Salviano

Salviano

Se cree que Salvian nació en Colonia alrededor del 400 d. C. Entre el 411 y el 439 d. C. presenció varias invasiones de los bárbaros. Después de un período como maestro, Salvian se convirtió en sacerdote en Marsella. Salvian, un hombre rico, dio todas sus propiedades a la iglesia. Escribió varios libros, entre ellos Contra la avaricia y Sobre el gobierno de Dios. En sus libros, Salvian ataca la injusta distribución de la riqueza y el poder en el Imperio Romano. Salvian murió alrededor del 470 d.C.

En estos (los Juegos Romanos) el mayor placer es que los hombres mueran o, lo que es peor ... que los hagan pedazos ... que los hombres coman, para gran alegría y deleite de los espectadores ... . No se dan espectáculos ahora en Mayence ... ni en Colonia, porque ahora están controlados por los bárbaros ... ¿Qué esperanza tienen los cristianos ante los ojos de Dios cuando estos males sólo dejan de existir ... cuando las mismas ciudades romanas han caído bajo el control de los bárbaros.

Los romanos fueron antaño los más poderosos de los hombres, ahora no tienen fuerzas; Antiguamente se les temía, pero ahora viven con miedo. Bajo el juicio de un Dios justo, estamos pagando lo que debemos ... como dice la Escritura: "Lo que los hombres sembraron, también segarán".

La mayoría de los hombres desean elogios y nadie disfruta de las críticas. Peor que esto ... prefiere ser engañado por falsas alabanzas que curado por críticas.

No puedes evitar admirar a los vándalos. Entraron en las ciudades más ricas y se apoderaron de ellas ... de tal manera que rechazaron sus costumbres corruptas y ahora usan las cosas que son buenas y evitan la influencia degradante de las malas.


Salviano

Este elegante jacquard en una combinación de hilos tiene una calidad de textura fabulosa. La tela de patrón cuadrado es táctil y el estilo geométrico la deja llena de personalidad. Perfectamente coloreado en tonos neutros, un look fabuloso para un hogar moderno.

Composición 54% Acrílico 16% Poliéster 17% Viscosa 9% Algodón 4% Lino Tipo de tela Jacquard, Guía de uso Cortinas, Tapicería, Ancho 145cm Martindale Resultado N / D Repetición de patrón Horizontal: 7 Vertical: 15 Instrucciones de cuidado Consideraciones de cuidado Mantenga el producto alejado de la luz solar directa siempre que sea posible. Evite siempre la lejía y las llamas desnudas. Jacquards Los jacquards se tejen en telares computarizados y se fabrican con especificaciones de diseño exactas. Puede haber una ligera variación entre lotes en las repeticiones de patrones, ya que la tensión en un telar puede ser ligeramente diferente a la tensión en otro telar. Muchos Jacquards se tejen en telares de doble ancho y tienen un orillo tejido en el centro. En ocasiones, esto puede dejarle con un orillo estrecho en un lado del rollo, que es una característica normal de este tipo de tela.

Salvian - Historia

Cuando Brassicanus publicó su primera edición del tratado de Salvian Sobre el Gobierno de Dios, Encontró prontos aplausos por su logro al rescatar una obra tan grande del polvo y las telas de araña de mil años. La ocasión era apropiada para esas 33 odas que a sus contemporáneos les encantaba escribir. Quizás su relato romántico de los manuscritos que había encontrado en Buda en la biblioteca de su amigo Matthew Corvinus, rey de Bohemia, justo antes de su destrucción por los turcos, absorbió el interés de sus amigos hasta el momento que se olvidaron de los escribas que habían hecho esta edición. posible por sus copias anteriores del libro. Si bien no tenemos otra evidencia para la lectura de los libros de Salvian entre la fecha del relato de Genadius, que parece ser la fuente de las escasas menciones posteriores, y la publicación de Sichardus de Contra la avaricia en 1528, los manuscritos dan testimonio de que se hicieron, corrigieron y presumiblemente leyeron copias en el siglo X, y también en los siglos XII, XIII y XV. Los eruditos del siglo dieciséis no eran diferentes de algunos de nuestros días al considerar esas épocas oscuras de las que sabían poco.

Sin embargo, una vez impresas, las obras de Salvian gozaron de gran popularidad. Juristas, incluidos Sirmond, Cujas, Godefroi y Rittershausen, cuyas notas sobre Salvian están repletas de referencias legales, consultaron sus libros y los citaron extensamente en sus estudios de los códigos romanos. El clero francés durante cuatro siglos descubrió que proporcionó material tan apropiado para los vicios personales y los desórdenes sociales de su propia época que emularon a los primeros obispos de la Galia al predicar los sermones de Salvian en lugar de escribir los suyos propios. 60 60 Guillón, op. cit., cita a Bossuet, Le Jeune, Joli, Massillon, Saurin, Cheminais, de la Rue y otros por haber hecho un uso extensivo de Salvian. Grégoire y Collombet en sus notas citan largos pasajes de los sermones de de la Rue que están tomados corporalmente de las obras de Salvian. De hecho, Guillon dice que “los ha transportado casi enteros a sus sermones” (p. 143). Cuando Bossuet lo llamó " le saint et éloquent prêtre de Marseille Sus lectores clericales deben haber aceptado con la debida gratitud. Un traductor alemán también elogia su utilidad para el clero al proporcionarles una fuente tan rica de Schönheiten y sugerencias prácticas, que nunca deben dejar que sus obras se vayan de sus manos. 61 61 A. Él mismo, Des Salvianus acht Bücher über die Göttliche Regierung (Kempten, 1877), pág. 13. Los historiadores encontraron su trabajo de gran valor, especialmente 34 cuando la interpretación actual de la historia simpatizaba más con su constante reiteración: “Son solo nuestras vidas viciosas las que nos han conquistado”. Entonces Johannes Jovianus Pontanus señaló la distinción especial de Salvian en que, mientras escribía sobre Cristo y temas cristianos, todavía se había unido a estas `` muchas historias y eventos de su propia época, y los comentó sabiamente en el curso de su relato ''. 62 62 Citado entre los elogia en la edición de Rittershausen. Zschimmer cita una larga lista de historiadores que han hecho un uso extensivo de él, de los cuales Guizot y Gibbon son los más conocidos por nosotros ahora, pero muchos no nombrados por Zschimmer tendrían que agregarse para actualizar la lista. 63 63 Salvianus, pag. 54, nota 1. De hecho, en los últimos años, Salvian parece haber sido citado más que leído. Es difícil encontrar una historia del período que no se refiera a él, o un libro fuente de historia antigua o medieval que no cite al menos uno de media docena de pasajes famosos, pero el texto en sí es poco leído.

Que esta negligencia ha sido una pérdida clara para los estudiosos de los últimos días del poder romano en Occidente, será evidente, confío, incluso para aquellos que se familiaricen con Salvian por medio de una traducción. Sin embargo, dado que el estudio de sus obras engendra inevitablemente el hábito de referirse a la “autoridad”, no dejaré a nuestro autor sin este apoyo. Sepa, entonces, que Pierre Pithou llamó a Salvian "un autor excelente", Joseph Scaliger lo nombró "el escritor más cristiano". Rittershausen, uno de los editores más entusiastas, consideró sus opiniones no sólo sanas y santas, 64 64 Sanas et sanctas, la aliteración legítimamente nacida de mucha lectura de Salvian. pero plenamente apostólico, y juzgado, por tanto, que Salviano debería ser considerado amo no sólo de los obispos, sino también de todo el mundo cristiano.


Biografía

Salvian nació probablemente en Colonia, en algún momento entre 400 y 405. Fue educado en la escuela de Treves y parece haber sido educado como cristiano. Sus escritos parecen mostrar que había hecho un estudio especial de la ley y esto es más probable, ya que parece haber sido de noble cuna. Ciertamente era cristiano cuando se casó con Palladia, la hija de padres paganos, Hypatius y Quieta, en cuyo disgusto incurrió al persuadir a su esposa de que se retirara con él a un monasterio distante, que es casi con certeza el fundado por San Honorato en Lerins.

Es de suponer que fue en Lerins donde Salvian conoció a Honorato, Hilario de Arles y Euquerio de Lyon. Para los dos hijos de Euquerio, Salonio y Verano, actuó como tutor. Como sucedió a Honorato e Hilary en este cargo, esta fecha no puede ser posterior al año 426 o 427, cuando el primero fue llamado a Arles, donde parece haber convocado a Hilary antes de su muerte en 429.

Si los eruditos franceses tienen razón al asignar a Hilary Vita Honorati Hacia 430, Salvian, que allí es llamado sacerdote, probablemente ya había salido de Lyon hacia Marsella, donde se sabe que pasó los últimos años de su vida. Probablemente fue desde Marsella desde donde escribió su primera carta, presumiblemente a Lerins rogando a la comunidad que allí recibiera a su pariente, el hijo de una viuda de Colonia, que había sido reducido a la pobreza por las invasiones bárbaras. Parece una inferencia justa que Salvian se había despojado de todas sus propiedades en favor de esa sociedad y envió a su pariente a Lerins en busca de ayuda.

De los escritos de Salvian todavía existen dos tratados, titulados respectivamente De gubernatione Dei y Ad ecclesiamy una serie de nueve letras. los De gubernatione, La obra más grande de Salvian, se publicó después de la captura de Litorius en Toulouse (439), y después de la conquista vándala de Cartago en el mismo año, pero antes de la invasión de Atila (450), ya que Salvian habla de los hunos, no como enemigos de los imperio, pero sirviendo en los ejércitos romanos. Las palabras "proximum bellum" parecen indicar un año muy poco después del 439. En esta obra, que proporciona una descripción valiosa aunque prejuiciosa de la vida en la Galia del siglo V, Salvian aborda el mismo problema que había movido la elocuencia de Agustín y Orosio. . ¿Por qué caían estas miserias sobre el imperio? ¿Podría ser, como decían los paganos, porque la época había abandonado a sus antiguos dioses? ¿O, como enseñaba el credo semipagano de algunos cristianos, que Dios no dominaba constantemente el mundo que había creado? Con esto, el ex salviano no discutirá. A lo último, él responde afirmando que, "así como el timonel que navega nunca pierde el timón, Dios nunca quita su cuidado del mundo". De ahí el título del tratado. En los libros 1 y 2, Salvian se propone probar la guía constante de Dios, primero por los hechos de la historia de las Escrituras y, en segundo lugar, por la enumeración de textos especiales que declaran esta verdad. Habiendo así "sentado las bases" de su obra, declara en el libro iii que la miseria del mundo romano se debe todo al descuido de los mandamientos de Dios ya los terribles pecados de todas las clases sociales. No se trata simplemente de que los esclavos sean ladrones y fugitivos, bebedores de vino y glotones; los ricos son peores. Es su dureza y codicia lo que impulsa a los pobres a unirse a los Bagaudae y huir en busca de refugio a los invasores bárbaros.


INTRODUCCIÓN

Salvus, incolumisque Salvianus,
Magnus Scriptor, Episcopus probatus,
Antiquum reparatus in decorem,
En lucem venit omine auspicato,
Vitae Regula, Magister Episcopon
Dignus nomine, et hoc honore dignus.
Scriptorum decus elegantiorum
Dignus, quem studiis, modisque cunctis
Mirentur, celebrent, legant frequentes
Cita sunt, aut aliis erunt in annis.
Hunc, lector, precor, accipe explicata
Fronte, hunc delicias tuas putabis.
Illum plus oculis tuis amabis,
Meras delicias, meros lepores,
Inscriptum simul, et tibi dicatum,
Salvum, incolumemque Salvianum.

---- Brassicanus

INTRODUCCIÓN

I. Un tratado del siglo V para los tiempos

`` ¡Avergonzaos, pueblo romano de todas partes, avergonzaos de la vida que lleváis! . No es la fuerza de sus cuerpos lo que hace vencer a los bárbaros, ni la debilidad de nuestra naturaleza lo que nos somete a la derrota. Que nadie piense o se persuada a sí mismo de lo contrario; son solo nuestras vidas viciosas las que nos han conquistado ''. 1

Estas son las palabras que Salvian habría hecho eco en todo el mundo romano, si su fragilidad humana se lo hubiera permitido, las palabras que le han valido el título de `` Jeremías de su tiempo ''. El problema de la decadencia del poder romano no fue relegado a los historiadores en ese momento, pero era la principal preocupación de todos los hombres pensantes, y se propusieron muchas soluciones. Las sucesivas invasiones y asentamientos de tribus bárbaras habían puesto fin a la pretensión de Roma de gobernar el mundo, mientras que al mismo tiempo las dificultades fiscales de la administración central habían aumentado los impuestos más allá de lo soportable. El mundo parecía morir de vejez, y el Imperio con él. La tendencia natural a glorificar el pasado se intensificó por la conmovedora miseria del presente, y surgieron serias dudas en las mentes incluso de los cristianos fieles. “Las mismas personas que, como paganos, conquistaron y gobernaron el mundo, están siendo conquistadas y esclavizadas ahora que se han convertido en cristianas. ¿No es esto una clara evidencia del descuido de Dios de los asuntos humanos? '' 2 La pregunta no implicaba en sí misma incredulidad en Dios, pero su duda implícita del gobierno constante de Dios y el juicio de la humanidad puso en peligro los cimientos de la fe cristiana. La respuesta de Salvian fue clara e intransigente. "Estas palabras son duras y austeras", escribió en otro lugar, "pero ¿qué vamos a hacer?" No podemos cambiar la naturaleza de las cosas, y la verdad no se puede pronunciar de otra manera que no sea como lo exige la esencia misma de la verdad. Los hombres piensan que mis palabras son duras. Lo sé bastante bien. Pero, ¿qué vamos a hacer? Excepto por las dificultades, no llegamos al Reino. '' 3 El tratado Sobre el Gobierno de Dios, que es la obra más conocida de Salvian, es esencialmente una exposición de esta tesis: que la decadencia del poder romano en realidad demostró el gobierno de Dios y el juicio de las acciones humanas, ya que los pecados de los romanos eran como siempre, desde la caída de Adán, sido visitado con castigo instantáneo. En consecuencia, los dos primeros libros de la discusión de Salvian están dedicados principalmente a demostraciones del juicio de Dios mediante ejemplos extraídos de la autoridad del Antiguo Testamento. El tercer libro construye sobre esta base una exposición clara de la obligación cristiana de una vida recta al servicio de Dios. Sobre esta base, Salviano procedió a contrastar las acciones vergonzosas de los cristianos romanos de su tiempo con su deber para con Dios y con las virtudes de los bárbaros victoriosos. Sin embargo, estos últimos, siendo herejes o paganos, estaban menos obligados a llevar una vida piadosa que los romanos ortodoxos. Para el propio autor, y para sus compañeros del clero, los tres primeros libros bien pueden haber parecido la parte esencial del argumento: para nosotros el gran interés de la obra radica en el cuadro de los tiempos que se da en los últimos cinco. Porque aquí tenemos relatos detallados de los efectos de la carga de los impuestos sobre los pobres, a quienes arruinó sobre los ricos, quienes lograron trasladar su carga a hombros más débiles y a los curiales, quienes fueron forzados a la tiranía por su responsabilidad ante los agentes. del gobierno central por las sumas adeudadas. En este caso como en otros, la referencia a los decretos imperiales recogidos en el Códices prueba la verdad esencial del relato de Salvian. Sidonius Apollinaris nos ha dado en sus cartas descripciones encantadoras de la vida de los | 5 nobles ricos del sur de la Galia: Salvian mostró el otro lado del cuadro cuando describió los medios por los cuales algunos de estos mismos nobles habían adquirido la tierra de sus vecinos, y cuando arremetió contra la corrupción de la vida doméstica en sus villas. Ha mostrado claramente el desarrollo de la servidumbre bajo la presión de los impuestos y el patrocinio, y las otras alternativas entre las que pueden elegir los pobres: la huida al territorio bárbaro o la revuelta armada contra el sistema romano. Y ha descrito en términos gráficos, en parte como testigo ocular, los horrores que acompañaron la captura y el saqueo de las prósperas ciudades romanas, incluso a manos de bárbaros a quienes consideraba mucho menos brutales y depravados que muchos romanos. Ha retratado el avance triunfal de los vándalos, considerado el más débil de los enemigos de Roma, a través de las provincias más ricas de Occidente.

Mostró, sin duda, solo un lado de la vida. Las miserias de la época suscitaron las dudas que se comprometió a resolver solo con las que le concernía directamente. Rara vez admitió que había excepciones a la corrupción imperante de sus compañeros romanos. Difícilmente era coherente con su tesis que lo hiciera, ya que su libro era esencialmente una polémica. Sin embargo, es importante señalar a este respecto que sus declaraciones rara vez entran en conflicto con otras pruebas contemporáneas. Pasajes en las cartas de Sidonio, en los sermones y cartas de sus amigos en Léacuterins y de otros líderes de la iglesia, así como en los escritos de los paganos y en las leyes del imperio, corroboran regularmente su relato de los tiempos. Y él, a su vez, confirma de vez en cuando sus relatos de la belleza que aún quedaba en vida, con sus vislumbres de la Provenza, con su agradable vida en el campo y ricas cosechas: `` el único rincón donde aún vive el poder romano ''.

II. La vida de Salvian

Como hemos visto, Salvian escribió & cota a uno que tenga autoridad & quot; Que se había ganado el derecho a hablar lo prueba plenamente la referencia contemporánea del jefe | 6 a su vida y obra. Gennadius escribió de él, en su diccionario biográfico de hombres ilustres:

Salvian, presbítero de Marsella, erudito en letras humanas y divinas y, si se me permite el título de maestro de obispos, escribió muchos libros en un estilo claro y erudito. De estos he leído lo siguiente: cuatro libros dirigidos al presbítero Marcelo, Sobre el valor de la virginidad, y cuatro Contra la avaricia Cinco libros Sobre la presente sentencia, y un libro Para la satisfacción de estos [Pecados], dirigido al obispo Salonius un libro en la exposición de la última parte de Eclesiastés, dirigido a Claudio, obispo de Vienne un libro de cartas un libro compuesto en verso como un Hexameron a la manera griega, desde el comienzo del Génesis hasta la creación del hombre muchas homilías escritas para los obispos y sobre los sacramentos, libros cuyo número no recuerdo. Todavía vive hoy en una buena vejez. 4

Los otros nombres de Salvian no los conocemos, debido principalmente al hecho de que la etiqueta del siglo V prohibía el uso de más de un nombre en la correspondencia amistosa, 5 pero el título de `` maestro de obispos '' que Gennadius le otorgó ha compensado con creces la pérdida. El modesto cargo de presbítero en Marsella parecería suficiente para refutar la afirmación de los primeros editores de que la mitra de un obispo para él, incluso, sin la evidencia negativa de la omisión de su nombre en las listas episcopales. 6 Pero el título & quot; maestro de obispos & quot; magister episcoporum, es suyo por múltiples derechos, y está inseparablemente conectado con su personalidad en la mente de todos los que han estudiado su obra. Vivió y trabajó durante algún tiempo en la misma guardería de los obispos, L & eacuterins, donde fue elegido para enseñar a los dos hijos de Eucherius, que se convertirían en obispos más tarde.En Marsella continuó su enseñanza, componiendo muchas homilías para los obispos, como dijo Genadius. Aunque en sus libros A la Iglesia contra la Avaricia hablaba de sí mismo como "el menor de los siervos de Dios", hablaba con voz de autoridad, y sus palabras estaban dirigidas principalmente a los grandes señores de la iglesia.

Muchos lo han llamado por otro título, que en su significado actual no podemos reclamar para él, pero que disfrutó legítimamente en su uso del siglo quinto. Sanctus para él, como para todos los demás cristianos, antes de que pareciera necesario determinar categorías fijas para la comunión de los santos, significaba un cristiano devoto. La palabra le fue aplicada por sus contemporáneos, y se repite tan a menudo en sus libros que no es de extrañar que muchos de sus editores lo hayan canonizado informalmente, otros se hayan involucrado en argumentos eruditos para privarlo de la santidad, 7 y una universidad, en al menos, continúa la buena tradición en su honor. 8 Sin duda, como concluye Baluze, después de refutar sus afirmaciones de canonización, & cito, hay muchos santos en el cielo a los que no tenemos tan en nuestros catálogos.

De su vida personal sabemos poco, aunque contribuye mucho a nuestro conocimiento de las circunstancias generales de su tiempo. Genadius lo describió en la última década del siglo V como aún vivo bona senectute. No es posible para nosotros fijar la fecha exacta de su nacimiento, pero la amplia experiencia y sabiduría madura mostrada en su tratado Sobre el gobierno de Dios indicar al menos que había alcanzado la madurez algún tiempo antes de que fuera escrito. Como este libro fue escrito evidentemente entre 439 y 450 d.C., es natural suponer que nació a fines del siglo IV o principios del quinto. 9 Lo que sabemos de los acontecimientos de su vida pertenece enteramente al período anterior a la publicación de su obra principal. Los cuarenta años o más que siguieron deben completarse escribiendo algunas de las obras perdidas de las que habló Genadio, y las muchas actividades de un sacerdote y "maestro de obispos" en uno de los principales centros de la iglesia gala. Varios años antes de que Salvian se estableciera en Marsella | 8, un poeta mendigado por las incursiones góticas buscó refugio allí y encontró `` muchos santos, mis queridos amigos ''. sus sacerdotes.

El lugar de nacimiento de Salvian ha sido muy discutido. Algunos editores tempranos asumieron que nació en África, una suposición que no es antinatural en vista de su descripción gráfica de los pecados y la ruina de esa provincia. 11 El relato de la captura de Treves en su sexto libro, sin embargo, deja claro que su distrito natal estaba cerca de la frontera del Rin. Las afirmaciones de Treves y Cologne han sido apoyadas por varias autoridades. Ya sea que viviera en una de estas ciudades o en una finca en el campo cercano, su familiaridad con todo el distrito es inconfundible.

Treves fue el lugar de todos los demás en el mundo occidental donde mejor pudo haber estudiado la fatal magnificencia de los altos funcionarios romanos frente a los ataques bárbaros. El prefecto pretoriano de las provincias gala y española mantuvo allí su residencia oficial en un estado que el emperador Constancio apenas había igualado cuando fijó su capital en esa ciudad un siglo antes. Allí, Salvian debió de observar con creciente ansiedad el creciente poder de los francos. El autor del siglo XII Gesta Treverorum nos dice que habían concebido una especial hostilidad hacia la más espléndida de las ciudades galas desde el momento de su primer contacto con ella. Este distrito también ofrecía excelentes oportunidades para observar los crecientes estragos de los godos, vándalos y borgoñones. El gran anfiteatro de Treves fue el escenario de muchos de esos espectáculos públicos contra los que Salvian arremetió tan amargamente, y cuando el Vandal Crocus capturó la ciudad en el 406 d.C., la gente se salvó solo refugiándose dentro de sus fuertes murallas. 12 años más tarde, Salvian escribió desde Marsella a los monjes de L & eacuterins, encomiando a sus amables oficinas a un joven pariente, un refugiado de la ciudad capturada de Colonia. Escribió a los hermanos que el niño era `` de una familia no oscura, de la cual podría decir algo más, si no fuera pariente mío ''. 13 Estas palabras confirman las conclusiones sobre la familia y la posición de Salvian que naturalmente deberíamos sacar de su familia. escritos. Sus padres pertenecían claramente a la aristocracia galo-romana: Salvian conocía íntimamente el modo de vida de un hombre de posición y sustancia, por mucho que lo desaprobara. Sus ejemplos indican un conocimiento considerable de la vida en las grandes propiedades, los problemas de los amos con los esclavos y los arrendatarios, los resultados del patrocinio, las diversas formas de cultivo empleadas y, al mismo tiempo, una apreciación muy real de las bellezas naturales del país. . Por los esclavos y los pobres, y por todos los que sufrían opresión, tenía una gran simpatía. Sin embargo, esto no le impidió ver la probabilidad de que fueran tan malos como sus opresores si se cambiaran las tornas. No necesitamos la declaración de Genadius para probar que tuvo la educación retórica completa de su tiempo. A pesar de los argumentos de algunos eruditos en sentido contrario, sus obras parecen indicar que había seguido leyendo ampliamente en "letras humanas y divinas". El griego aparentemente no leyó, y las obras de filósofos que citó sólo de segunda mano. Le gustaban los ejemplos extraídos de la práctica médica, pero todos estos son de un tipo con el que cualquier hombre inteligente estaría familiarizado.

Su conocimiento de la ley era mucho más detallado, y sus escritos proporcionan un valioso comentario sobre los romanos. Códices, que a su vez sirven como freno a sus declaraciones. Rittershausen llegó a la conclusión de que había recibido formación jurídica con regularidad, sin duda tenía una mente jurídica, y la fraseología jurídica se repite constantemente en sus discusiones | 10. Pero parece igualmente probable, especialmente si su padre ocupaba una posición imperial, que su conocimiento jurídico simplemente represente el logro de un ciudadano romano interesado tanto en la gestión compleja de un patrimonio considerable como en los asuntos de la administración gubernamental. Su actitud hacia los funcionarios menores sugiere que pertenecía a una familia oficial imperial. Por los pobres oprimidos su simpatía es grande, pero por los empleados, soldados y recaudadores de impuestos, y por los curiales que formaban el miserable remanente de las aristocracias locales, parece haber sentido sólo desprecio y disgusto. Sus prejuicios aristocráticos fueron atemperados por la caridad cristiana en otros casos, pero no en su actitud hacia estos hombres .14 Parece probable que él mismo se haya criado en la fe ortodoxa, al menos muestra poco de esa amargura hacia los paganos y herejes que los conversos recientes están acostumbrados a sentir. Sin embargo, para aquellos que se llamaban a sí mismos cristianos pero continuaban con las prácticas paganas, su antipatía era muy fuerte. Su esposa, Palladia, se había educado en el paganismo, pero sus padres, Hypatius y Quieta, parecen no haber objetado el matrimonio. Más tarde, sin embargo, fueron alienados por la decisión de Salvian y Palladia de seguir un curso que estaba siendo adoptado por muchas otras parejas cristianas. Incapaces de soportar la sociedad romana tal como la encontraron, o de reformarla desde adentro, decidieron dar sus propiedades a la iglesia y vivir ya no como marido y mujer, sino como hermano y hermana en comunión cristiana. Paulino de Nola, el contemporáneo a cuyo ejemplo alude claramente Salviano, 15 es el más conocido de los que buscaron en la pobreza cristiana esa paz que la riqueza romana no había dado. El enfado de Ausonio por la conducta de su amigo refleja una situación que debió repetirse muchas veces. En este caso, sin embargo, culminó en una de las expresiones de amistad más conmovedoras que jamás haya escrito el hombre. 16 | 11

Después de un distanciamiento de sus padres que duró casi siete años, Salvian, Palladia y la pequeña Auspiciola intentaron una vez más lograr una reconciliación. Su carta, 17 que afortunadamente se ha conservado, parece demasiado educada y artificial para ser convincente, pero esta formalidad era una convención establecida en la redacción de cartas de la época. Sus súplicas son sinceras y amorosas, aunque no ceden ni un ápice en cuanto a la rectitud esencial de su proceder. La ocasión inmediata de la carta parece haber sido la noticia de la conversión de los padres al cristianismo, lo que ciertamente parece funcionar a favor de su caso. Palladia siguió los argumentos de su marido recordando los días en que la habían llamado "estornino, amada, madrecita, pajarito": suplicaba tiernamente también por la pequeña Auspiciola, que merecía el amor de sus abuelos.

Del tema de su traje no sabemos nada. Se habían retirado de las cercanías de Treves, probablemente poco después de la destrucción de la ciudad que Salvian vio con sus propios ojos y describió tan gráficamente. 18 Alrededor del 418 d.C., el prefecto pretoriano de la Galia parece haber cambiado su asiento de Treves a Aries, tal vez Salvian fue una de las familias romanas que se retiraron poco después, ya sea por razones oficiales o privadas. 19 No sabemos si fue antes o después de este movimiento que se tomó su resolución ascética en cualquier caso, se dirigieron pronto a las islas de los L & eacuterins, que ofrecían monasterios, separados pero no alejados entre sí, para las familias en tal caso. como el de ellos. A partir de entonces, no se sabe nada de la vida de Palladia y Auspiciola Salvian aparentemente aparte de la de ellos.

L & eacuterins era ese & quot; paraíso terrenal & quot 20 que proporcionó un refugio para muchos religiosos de la época, y fue un estimulante tan poderoso para su fe que de él salió una corriente aparentemente interminable de | 12 hombres santos. Honorato e Hilario, Cesáreo y Virgilio pasaron de Léacuterins al arzobispado de Aries Máximo y Fausto a la sede de Riez Lupus a Troyes. Eucherius llegó a L & eacuterins con su esposa Galla y sus dos hijos. Él mismo se fue para convertirse en obispo de Lyon. sus hijos, Salonius y Veranus, fueron puestos bajo la tutela sucesiva de Honoratus, Hilary, Salvian. y Vincent, de 21 años y se convirtieron en obispos de Ginebra y Vence. Tres obispos fueron de Léacuterins a Aviñón, y muchos otros podrían ser nombrados. 22

Honoratus fue abad en Léacuterins en la época de Salvian y Eucherius lo llamó "maestro de obispos, doctor de las iglesias", siendo así el prototipo de Salvian. Poco después del 429 d.C., Hilario de Aries predicó en Marsella un sermón sobre la vida de Honorato, en el que citó los escritos de & quota, hombre de distinción no inmerecida y el más bendito en Cristo, el presbítero Salviano, uno de los queridos asociados de Honorato. . '' 23 Por lo tanto, nos da no sólo un atisbo de la estima en la que ya se tenía a Salvian, sino una terminus ante quem para su ordenación. Cuando Salvian se mudó a Marsella no sabemos ni por qué. Ciertamente, no fue sin antagonismo en L & eacuterins, ya que su primera carta, ya mencionada, expresa el mayor afecto por los hermanos allí. El párrafo inicial, sobre la dulzura amarga del amor, que a veces obliga a pedir a los amigos amados un favor que sin amor sería fastidioso | 13, da testimonio de la profundidad de su sentimiento por los monjes. Sus palabras finales dan testimonio de su alta estima por ellos: `` Seguramente, si hay algo de buen carácter en este joven, su esperanza y salvación no resultarán ser una gran dificultad para usted, incluso si no recibe una enseñanza real, es suficiente para que él esté contigo. & quot

Los años en L & eacuterins deben haber ejercido una gran influencia en el desarrollo del pensamiento y el estilo de Salvian. La estrecha comunión entre los monjes de la isla se demuestra constantemente por la semejanza de ideas y frases en los escritos de los muchos grandes hombres que recibieron allí su formación inicial. Partes de las homilías de Cesáreo de Aries, de Valerio e Hilario guardan semejanzas sorprendentes con pasajes de la obra de Salvian. Vincent's Commonitorium se ha incluido apropiadamente en muchas ediciones de Salvian, continuando así su antigua comunión. El libro Sobre el Gobierno de Dios, así como una obra perdida, se dedicó a Salonius, a quien Salvian se dirigió en su novena carta como `` maestro y alumno bendito, padre e hijo, alumno por instrucción, hijo por afecto y padre por rango y honor ''.

La vida de Cesáreo de Aries arroja algo de luz sobre la afirmación de que Salvian compuso muchas homilías para los obispos. Leemos de Cesáreo que:

Compuso también sermones apropiados para las fiestas y otras ocasiones, y sermones contra los males de la borrachera y la lujuria, contra la discordia y el odio, contra la ira y el orgullo, contra los hombres sacrílegos y adivinos, contra los ritos paganos, contra los augures, los adoradores de los bosques y de manantiales, y contra los vicios de diversos hombres. Preparaba tanto estas homilías que si algún visitante lo pedía, lejos de negarse a prestarlas, las ofrecía para copiar a la menor sugerencia de pedido, y él mismo las corrigía. Envió copias de los sacerdotes a hombres lejanos en la tierra franca, en la Galia, Italia y España y en diversas provincias, para que fueran predicados en sus iglesias, para que, dejando de lado intereses frívolos y transitorios, pudieran, como predicaba el apóstol, convertirse en seguidores. de buenas obras. 24 | 14 El énfasis de Genadius en las homilías de Salvian sugiere que su composición pudo haber sido una de las principales preocupaciones de su vida en Marsella, y un motivo principal para su título de "maestro de obispos". Que muchos de sus sermones tomaban la forma de invectivas contra los vicios de su época puede asumirse de los libros existentes Contra la avaricia y Sobre el gobierno de Dios. Ambos, de hecho, tienen el aire de haber sido compilados a partir de sermones reales. La congregación se visualiza claramente, lo que puede explicar el uso frecuente de la segunda persona y de un tono coloquial vivo.

Que sus ataques a las debilidades de sus contemporáneos le causaron serias dificultades lo indica su constante reiteración de que sus palabras seguramente ofenderán a muchos, pero aun así hay que decirlas. Larinus Amatius dijo en su panegírico de Salvian: `` Porque si la ira engendra odio entre todos los hombres, y lo engendra especialmente entre los malvados, ¿quién fue más odiado por la verdad que Salvian, ya que nadie expuso más verdades que él? '' 25

Desde el momento de su traslado a Marsella, todo lo que sabemos de la vida de Salvian se resume en el relato de Genadius. Las pocas cartas existentes son principalmente valiosas por los destellos que ofrecen de su consideración por la deferencia debida a los de mayor rango en la iglesia, y su evidencia de su continua asociación con sus antiguos amigos y alumnos de Léacuterins. Un ejemplo es su carta a Euquerio, agradeciéndole una copia de su Instrucciones sobre las cuestiones más difíciles del Antiguo y Nuevo Testamento, 26 que el obispo había escrito para sus hijos, ahora ellos mismos `` maestros de iglesias ''. A falta de más evidencia de los últimos años de la vida de Salvian que la buena vejez con la que Genadius le atribuye, solo podemos esperar que obtuvo el cumplimiento de el deseo con el que terminaba su carta a Euquerio: "Que Dios en su misericordia me conceda a lo largo de los días de mi vida, o al menos cuando terminen, que los que han sido mis alumnos recen diariamente por mí". 15

III. Obra literaria de Salvian

La lista de Gennadius muestra que, si bien gran parte del trabajo de Salvian se ha perdido, los libros que quedan son probablemente los más individuales y los más interesantes para nosotros. Los escritos de varios otros cristianos primitivos presentan títulos como Sobre el valor de la virginidad, libro que expone la última parte de Eclesiastés, y libros Sobre los sacramentos. Un título es oscuro, el libro de Salonius Satisfacción pro eorum merito, o Pro eorum praemio satisfaciendo. Las variantes en el texto de Genadius indican que la oscuridad es de larga data en la tradición del manuscrito. En mi traducción he seguido la conjetura de Ebert de peccatorum por eorum, que al menos hace posible una traducción conjetural del título ---- Para la satisfacción de estos pecados, 27 un libro que posiblemente podría haber sido un volumen complementario a ese Sobre el gobierno de Dios.

Ya he hablado de las homilías escritas para los obispos y de la influencia de la escritura de sermones en el estilo general de Salvian. Es posible, como sugirió Peter Allix, que el poema anónimo sobre el Génesis anteriormente atribuido a Tertuliano pueda ser parte de la historia perdida. Hexameron de Salvian el poema es, sin embargo, de poca importancia, y su identificación como obra de nuestro autor sería principalmente valiosa como una indicación de su sabiduría al no publicar otros versos. 28 Sólo se conservan nueve de las cartas de las que ya he hablado. El noveno, dirigido a Salonius, es de especial interés, ya que explica tanto el propósito de Salvian al escribir sus cuatro libros Contra la avaricia, y sus razones para publicarlos de forma anónima. Salonius temía que, dado que la obra se publicó como | 16 Discurso de Timoteo a la Iglesia contra la avaricia, podría confundirse con una obra apócrifa del "Apóstol" Timoteo.

Como el Gobierno de Dios, la invectiva Contra la avaricia fue escrito debido a la profunda convicción de Salvian de los peligros inherentes a los vicios persistentes de los hombres que se llamaban a sí mismos cristianos. La avaricia era un pecado acosador de muchos romanos y había infectado no solo a los miembros de la iglesia, sino a su clero, incluso a los propios obispos. El descuido resultante del verdadero servicio de Dios y del bienestar espiritual y material de la iglesia, llevó a Salvian a "estallar en palabras de lamentación" dirigidas a la iglesia a la que pertenecían los ofensores. Explicó su incapacidad para adjuntar su propio nombre al libro no solo por su deseo de evitar la vanagloria en un servicio a Dios, sino también por su convicción de que la oscuridad de su nombre podría restar valor a la influencia de sus palabras. El seudónimo de Timoteo ("Honrando a Dios") fue elegido para indicar el motivo de la obra: "De hecho, el escritor consideró apropiado que, al escribir sus libros para el honor de Dios, consagrara el título a su honor divino". 29

A pesar de esta carta, y de la atribución de la obra por Genadius a Salvian, su anonimato se conservó en los tiempos modernos, ya que fue publicado por Sichardus en Fol cerca de Basilea en 1528 como. obra del obispo Timoteo, en una colección titulada Un antídoto contra las herejías de todas las edades.

Mientras que nadie que lea el tratado Contra la avaricia Puede dudar de la sinceridad y profundidad del sentimiento con el que fue escrita, la obra es un curioso documento de la época.La avaricia se consideraba uno de los pecados capitales. Pero ahora es difícil evitar ver algún interés propio por parte de la iglesia en las constantes exhortaciones a los ricos para que entreguen todos sus bienes a la iglesia a fin de obtener la remisión de sus pecados. En su forma más simple, esta es la amonestación de Cristo al joven rico: como está elaborada para producir una convicción más segura en las mentes de las Mediasés del siglo V, está peligrosamente cerca de la compra de la absolución. Algunos escritores modernos han pensado que es más probable que el libro fomente la avaricia de la iglesia que desanime la de los eclesiásticos. Otros han visto en él una anticipación de las sátiras posteriores contra la codicia del clero. 30 La ironía que nunca está lejos de los escritos de Salvian es aún más marcada de lo habitual en esta acusación, pero el lector sin prejuicios no es probable que vea en ella una intención de sátira real. Tampoco es suficiente descartarlo, como hace Teuffel, simplemente como un Ballon d'essai. 31 Fue escrito claramente con toda seriedad, aunque con amargura de corazón, con la sincera esperanza de ejercer una influencia saludable contra un mal principal de la época. El autor empleó los argumentos que la experiencia le había enseñado tenían más probabilidades de ser eficaces.

Que esta obra fue escrita antes de la finalización del tratado. Sobre el gobierno de Dios se muestra por la cita de él en el último, con cierta probabilidad se le puede asignar a los años 435-439. 32 Las palabras de Timoteo a la iglesia deben haber despertado mucha ira entre los líderes eclesiásticos, y aparentemente este antagonismo hizo que Salvian fuera bastante sensible a las críticas, aunque no menos determinado a atacar los vicios de su época. Que sus libros posteriores no serían menos intrépidos por la hostilidad que así suscitó, lo demostró en sus párrafos finales, en los que no hay poco de su propia biografía espiritual:

Todo trabajo humano es indigno en comparación con la gloria futura. Así que nada debe parecer duro y austero a los cristianos, porque todo lo que ofrecen a Cristo es a cambio de bendiciones eternas lo que se da es vil cuando lo que se recibe es tan grande. Los hombres en la tierra no pagan nada grande a Dios, en comparación con el don supremo del cielo. Es difícil para los avaros derrochar su riqueza. ¿Qué hay de extraño en esto? Es difícil todo lo que se exige a los que no quieren. Casi todas las palabras divinas despiertan animosidad: hay tantas escuelas hostiles como maestros. | 18

Si el Señor ordena a los hombres que sean generosos, el avaro se enoja si exige parsimonia, el pródigo maldice. Los impíos consideran los discursos sagrados, sus enemigos, los ladrones se estremecen ante lo que está escrito sobre la justicia, los orgullosos de los preceptos de la humildad, los borrachos se oponen a la petición de sobriedad y los desvergonzados al mandato de la castidad. Por tanto, debemos no decir nada o esperar que todo lo que se diga disguste a uno u otro. Cualquier malvado preferiría execrar la ley que enmendar su carácter; preferiría odiar los preceptos que los vicios.

Mientras tanto, ¿qué hacen esos hombres a quienes Cristo les ha dado el deber de hablar? No agradan a Dios si callan, a los hombres si hablan. Pero, como dijeron los apóstoles a los judíos, es mejor obedecer a Dios que a los hombres. Este es el consejo que ofrezco a todos aquellos a quienes la ley de Dios les parece pesada y onerosa, aunque no se nieguen por completo a recibirla, para que les agraden las cosas que Dios ordena. Todos los que odian los mandamientos sagrados tienen la causa de su odio dentro de sí mismos. La aversión de todo hombre por la ley no se debe a sus preceptos, sino a su propia vida. La ley es buena, pero sus hábitos son malos. Por tanto, los hombres deberían cambiar su actitud y su punto de vista. Si hacen que sus hábitos sean dignos de aprobación, nada de lo que prescribe la buena ley les desagrada. Porque cuando un hombre ha comenzado a ser bueno, no puede dejar de amar la ley de Dios, que tiene en sí lo que los santos tienen en su vida. 33

IV. Sobre el gobierno de Dios

La obra de la que depende para nosotros el interés real de la vida y el pensamiento de Salvian es la que Genadius citó como cinco libros. Sobre la presente sentencia, pero que los manuscritos nos ofrecen como ocho libros Sobre el gobierno de Dios. En este tratado, Salvian analiza la derrota de Litorius en d.C. 439, pero no menciona el saqueo vándalo de Roma en 455, que debe haberlo impresionado profundamente. En vista de la descripción que da de la captura de Cartago por parte de los vándalos, difícilmente habría omitido su incursión en Roma. Así que podemos suponer razonablemente que el libro se publicó entre d. C. 439 y 455. Probablemente podamos limitar el período un poco más asumiendo que la gran batalla entre los romanos y los hunos se habría mencionado si el tratado se hubiera terminado después del 451. El argumento del silencio es menos peligroso | 19 en este caso. , debido a la inclusividad general de las alusiones de Salvian a asuntos contemporáneos relacionados con su propósito, como ciertamente habrían sido estos grandes eventos. Cualquiera que sea la fecha de publicación, el libro es el producto maduro de algunos años de predicación.

Es evidente que solo los libros tercero y quinto marcan desarrollos distintos en el argumento. Algunos afirman que en otros lugares la división en libros es puramente arbitraria y no delata ninguna intención establecida por parte del autor. Dado que Genadius habla de cinco, y no ocho libros se ha asumido que se hizo una nueva división, tal vez como una cuestión de conveniencia de los escribas, después de que Gennadius escribió. Brakman, sin embargo, sugirió con cierta plausibilidad que Gennadius en realidad pudo haber escrito VIII, y un escriba copió mal las letras como IIIII, lo que sería un error natural, si el V eran imperfectos. Y la longitud de los libros individuales varía demasiado para una división puramente arbitraria, mientras que se puede justificar la lógica de la presente disposición. 34

Para el lector moderno, el principal interés de la obra de Salvian radica en la descripción de la vida de la época en sus libros posteriores. La construcción cuidadosa de la evidencia de las autoridades sagradas para el juicio de Dios sobre el mundo parece tediosa y repetitiva. Nos inclinamos a rebelarnos ante la constante referencia a la autoridad en los tres primeros libros. No es antinatural preferir el Antiguo Testamento mismo a la reelaboración de Salvian de los mismos temas con abundancia de citas. El cento ya no es una forma literaria favorecida, y la cita sobreabundante, al menos cuando se reconoce abiertamente, está en desgracia. Es probable que pocos de nosotros estemos en la posición de los hombres del siglo V a quienes les resultó difícil elegir entre varias versiones deficientes del Antiguo Testamento, ya que la versión de Jerónimo estaba comenzando a abrirse camino en la Galia, o para obtener una versión completa. copiar incluso si se supera el obstáculo inicial de elección. El lector | 20 que desee que se despierte rápidamente su interés, que lea el pasado a la luz de su propia experiencia, debería comenzar con el cuarto libro. Hace una generación hubiera sido natural señalar que en el tratado de Salvian para su época en estos libros posteriores hay mucho que podría aplicarse con pocos cambios a nuestros días. Tal afirmación no sería menos cierta ahora, si fuera la costumbre actual de los historiadores estudiar los registros pasados ​​como fuente de ejemplos morales para la época actual.

Pero evitar el riesgo del tedio omitiendo los tres primeros libros es perder gran parte de la esencia de la obra y de la forma de pensar del siglo quinto. Salvian no escribió para nosotros, sino para sus contemporáneos. Históricamente, por lo tanto, es valioso notar cómo desarrolló su demostración de un principio fundamental: el gobierno constante de Dios y el juicio inmediato de su pueblo. No sólo los paganos, sino también los hombres que se llamaban a sí mismos cristianos, fueron inducidos por una lectura errónea de su época a cuestionar este principio de la fe cristiana. Se debe hacer que los cristianos se den cuenta de que tales dudas contradecían directamente el testimonio de la Biblia en el que descansaba su fe. Por lo tanto, la evidencia completa de las Escrituras fue llevada a los tribunales antes de que se convocara al testigo de la vida contemporánea. Es inútil decir que Salvian estaba simplemente intentando probar el juicio de Dios al reiterar su declaración de que Dios ve y juzga constantemente a su pueblo, o, como algunos dicen, que cita la autoridad de las Escrituras en apoyo de esa autoridad. No hay indicios de que sus oponentes hayan cuestionado la autoridad de la narrativa bíblica. De hecho, habían cuestionado una doctrina fundamental del cristianismo, teniendo lo que parecería ser una buena razón para tales dudas en la angustia en la que ellos, aunque eran un pueblo cristiano, habían caído. La validez de su estimación de la injusticia de Dios hacia ellos mismos era un asunto secundario para Salvian. La primera necesidad era recordarles que sus dudas en cuanto a la justicia completa e inmediata de Dios en el gobierno del mundo eran constantemente refutadas por la autoridad bíblica. | 21 Dado que se habían mostrado ignorantes u olvidadizos de la evidencia de la Biblia sobre este tema, se les debe recapitular. Así sentados los cimientos, estarían en un estado de ánimo adecuado para considerar cómo la aparente injusticia de sus desgracias actuales podría compararse con la justicia invariable del Dios al que adoraban. Somos demasiado propensos a olvidar que sus palabras no estaban dirigidas a paganos o herejes, sino a cristianos ortodoxos. Para estos, lo primero esencial era la plenitud de la comprensión de su propia fe: su aplicación a sus circunstancias transitorias era secundaria. Para muchos de sus primeros lectores, la última parte de la obra puede haber parecido un anticlímax irrelevante para el argumento real, ya que dependía menos de la autoridad bíblica para su sustancia y Lactancio para su estructura, y se ocupaba de asuntos de interés efímero.

Al igual que Agustín, Salvian estaba angustiado por la `` opinión falsa de muchos '' en su tiempo, de que el contraste entre la pobreza y el cautiverio del Imperio Romano Cristiano y la dominación próspera de la Roma pagana demostraba que Dios no se preocupaba por el mundo que había creado ni gobernado. y lo juzgó, excepto por un juicio demasiado lejano en el futuro como para proporcionar alguna satisfacción presente a los justos o temor a los malvados. A tales ataques contra el cristianismo, Agustín había respondido con su contraste, una generación antes, entre la ciudad efímera de este mundo y la Ciudad eterna de Dios. Otra parte de su respuesta había sido asignada a Orosius, quien asumió en su Historia contra los paganos para demostrar que los males en los que había caído el Imperio Romano cristiano eran menores que los de las generaciones pasadas y paganas. Incluso se atrevió a recordar a sus lectores que las conquistas más gloriosas de Roma le habían proporcionado a sus enemigos derrotados una miseria, una desgracia y un sufrimiento mucho mayores que los que ahora sufrían los romanos, y profetizar que aquellos que ahora parecían bárbaros destructores de un poderoso imperio sufrirían algún daño. sean honrados como héroes de las naciones que fundaron. La minimización de Orosio de los peligros de Roma fue posible, aunque | 22 algo fantástico, incluso después del saqueo gótico de la ciudad en 410 d.C. Cuando Salvian escribió, tal actitud ya no era razonable. Orosius había profetizado que nuevas naciones tomarían el lugar de Roma Salvian, mientras que él concibió al Imperio como todavía la gran fuerza cohesiva en el mundo occidental, vio a las naciones teutónicas asentadas dentro de sus antiguas fronteras. Godos, vándalos, borgoñones y francos habían establecido sus propios reinos, y si alguno de ellos perdía terreno, no era por la superioridad de los romanos, sino de los demás bárbaros. Roma había intentado durante mucho tiempo reprimir la revuelta de los campesinos de los Bagaudae, pero sin un éxito duradero, y esta situación se agravó por el hecho de que la causa de la rebelión fueron los impuestos opresivos para los que no se encontró un remedio viable. Gran Bretaña fue aislada de Roma por las incursiones sajonas y por sus propias disensiones. Los vándalos estaban en posesión de la antigua provincia de África, el granero de Roma y el gran centro de la enseñanza cristiana. La deuda de Salvian con Tertuliano, Cipriano, Lactancio y Agustín era tan grande que recordaba con dificultad que muchos de sus lectores pensaban que el hogar de estos Padres estaba lejos de ellos y estaban poco preocupados por su ruina. 35 La propia casa de Salvian en Renania había sido varias veces devastada por los francos. El éxito de Aecio a la hora de controlar la desintegración durante los años de su liderazgo parecía deberse en gran parte a su astucia en las alianzas y a su discreción a la hora de conceder condiciones favorables a los godos y a los vándalos a cambio de seguridad contra una agresión que tal vez no pudiera afrontar. directamente. Su éxito estuvo más de una vez en peligro por la falta de prudencia y cooperación entre sus subordinados. 36

La propia Roma abrió sus puertas a los satélites revestidos de pieles,
Y estaba cautiva antes de su captura. 37

En todas partes, la creciente desproporción entre los gastos y los ingresos del Imperio condujo a impuestos que habrían sido elevados en las circunstancias más favorables. Con las oportunidades de privilegio y soborno que los nobles de la jerarquía imperial siempre podían encontrar, contra las cuales los más humildes solo podían luchar impotentemente, esto se volvió insoportable. La imagen de Salvian de la época no es única: es sombría en comparación con la de Sidonius Apollinaris en sus cartas, y sin embargo, Sidonius ofrece una amplia evidencia para confirmar gran parte de los detalles de Salvian. Es más lúgubre que el de Ausonio en sus versos, pero un hombre que había renunciado a todo lo que tenía para buscar la paz de Dios, difícilmente podría esperar que la continuidad de los elegantes placeres de la sociedad en el sur de la Galia fuera motivo de alegría. . Debe recordarse también que las cosas habían mejorado algo, aunque temporalmente, en la generación entre el libro de Salvian y las cartas de Sidonio. 38 La simpatía de Salvian por los pobres y oprimidos era muy grande, tanto mayor porque él mismo se había vuelto pobre, aunque la opresión no podía afectarlo personalmente en ningún aspecto que ahora le importaba. Desde su nuevo punto de vista, los buenos hombres de las órdenes superiores en Roma eran demasiado pocos para contarlos. Los mejores de los que aún vivían en el mundo estaban muy lejos de seguir las enseñanzas de Cristo. El hecho de que los pobres y los esclavos pudieran ser tan malvados como los ricos, si un repentino acceso de la fortuna lo hacía posible, no alteraba la realidad de la opresión que sufrían. Esa falta de una clase media robusta, cuya importancia durante el período de decadencia del poder romano Rostovtzeff ha enfatizado tan vívidamente, se ilustra abundantemente en la curiosa imagen de Salvian de la sociedad de su tiempo.

Se comprometió, en un momento en que la tarea era tan difícil como en cualquier período de la historia del mundo, para justificar los caminos de Dios ante el hombre, para probar su constante gobierno del mundo y su juicio inmediato. Esto implicó la prueba no sólo de que los romanos ortodoxos merecían sus desgracias, sino que los bárbaros paganos y herejes | 24 merecían sus éxitos. También requería una respuesta satisfactoria a la pregunta de por qué Dios había tratado mejor a los romanos cuando eran paganos que ahora que eran cristianos. La última pregunta nunca se aborda realmente, aunque Salvian prometió al principio del séptimo libro responderla al final de su obra, si Dios lo permitía. Pero falta el final.

Es inapropiado juzgar las pruebas que da Salvian del justo juicio de Dios a la luz de argumentos racionales o críticas históricas. Él mismo definió cuidadosamente a su audiencia; sus palabras estaban dirigidas a cristianos romanos, no a paganos, herejes o bárbaros. “Porque si me dirijo a cristianos, no dudo que probaré mi caso. Pero si hablo con paganos, desdeñaría el intento, no por falta de pruebas, sino porque desespero de obtener algún beneficio en mi discurso. Seguramente es un trabajo inútil y perdido, cuando un oyente pervertido no está abierto a la convicción. '' 39

Cristianismo y racionalismo eran para él términos inconsistentes y mutuamente excluyentes: `` Soy un hombre, no entiendo los secretos de Dios ''. 40 Si sus argumentos a veces parecen formar un círculo vicioso, es porque inevitablemente asumió como base el muy puntos que estaba tratando de demostrar. El gran hecho del mundo, reconocido tanto por los filósofos paganos como por los teólogos cristianos, era que Dios lo gobernaba y juzgaba constantemente. Lactancio había elaborado pruebas filosóficas y teológicas de esto en su libro. Instituciones divinas. Salvian adoptó deliberadamente el trabajo preliminar proporcionado por su predecesor e hizo evidente su endeudamiento a la manera clásica mediante citas directas aunque no reconocidas. Se estaba comprometiendo a tranquilizar al cristiano, no a instruir y convertir a los paganos o herejes para que el cristiano pudiera ajustar sus puntos de vista de sí mismo y de Dios a la dispensación bajo la cual vivía, y llevar a cabo una reforma personal que eliminara la necesidad. del castigo futuro. 41 | 25

Los dos primeros libros formaron la base para el conjunto, siguiendo de cerca a Lactancio en la forma y extrayendo de él la mayoría de sus citas no bíblicas. Esta parte preliminar de la obra es en gran parte de carácter homilético, y demuestra el gobierno y el juicio de Dios mediante ejemplos extraídos de los primeros libros del Antiguo Testamento y por "testimonios" de la Biblia en su conjunto. En el tercer libro, Salvian se comprometió definitivamente a responder a la pregunta `` por qué los cristianos, que creemos en Dios, somos más desdichados que todos los demás hombres ''. La respuesta en diversas formas ocupó el resto de su obra, que se convirtió cada vez más en un estudio de la actualidad contemporánea. sociedad y eventos a medida que avanzaba. Porque vio las calamidades y desastres del mundo como juicios de Dios sobre la gran inmoralidad del pueblo romano. Los bárbaros triunfantes no solo eran menos malvados que los romanos, sino que, al ser paganos o herejes, merecían indulgencia por los pecados cometidos por ignorancia, no por el pleno conocimiento de la ley cristiana. Como Matter hábilmente señaló, la acusación de Salvian a los cristianos proporcionó abundante material a los paganos por los ataques al cristianismo, 42 pero Salvian podría haber respondido que no fue la acusación sino el crimen lo que hizo posibles tales ataques. Su ideal era el del cristianismo ascético, de la pobreza en esta vida en aras de la salvación eterna, pero no era uno de los que esperaban un pronto fin del mundo y la venida del juicio final. Vio un mundo continuo, que el juicio inmediato y constante de Dios ya no sufrió para continuar como lo había hecho cuando el Imperio estaba intacto, en el que se estaba formando gradualmente un nuevo y potencialmente mejor régimen.Entre los antiguos romanos, a quienes, citando, todo lo desconocido les parecía glorioso, era una antigua tradición que los bárbaros eran más libres de vicios que los hombres civilizados. Si Salvian a veces parece exagerar este punto de vista, tuvo cierto apoyo no solo en la prontitud con que los hombres en el territorio conquistado se adaptaron a un régimen menos opresivo que el antiguo, sino también en la huida real de muchos romanos a la protección bárbara de la guerra. demandas de los agentes fiscales romanos. No era el único que sentía que había compensaciones en el colapso parcial del antiguo sistema. Paulinus de Pella había sido uno de los aquitanos lujosos y egocéntricos del tipo que Salvian acusaba de que sus faltas de virtud eran considerables, aunque no tales como para ocasionar censura entre sus pares. Cuando se perdieron sus grandes propiedades y vivía en relativa pobreza y arrepentimiento total, escribió su autobiografía en verso como agradecimiento por las misericordias de Dios para con él. 43 Una actitud similar se encuentra en el poema de un esposo a su esposa, y también en un canto sobre la divina providencia, ambos anteriormente atribuidos a Prosper de Aquitania. 44 Salvian estaba tratando de llevar a otros a un estado de ánimo similar.

Agustín había empleado el mismo argumento en su Sermo de tempore barbarico, una breve homilía muy parecida al libro de Salvian, y con la misma conclusión: las calamidades del mundo se debieron a la ira de Dios, advirtiéndonos que no debemos descuidar la expiación de nuestros pecados. El tema no es infrecuente en otros lugares.

En sus libros Contra la avaricia Salvian insistió constantemente en la necesidad del arrepentimiento y la caridad debido al peligro inminente | 27 de la muerte: en su tratado Sobre el gobierno de Dios en cambio, estaba preocupado por la enmienda y reforma necesarias para continuar con la vida. De una cosa está seguro, que el verdadero cristiano no puede ser miserable y, por tanto, un cristianismo más pleno es la única solución real del problema. Sus argumentos no están libres de inconsistencias de detalles. En una ocasión, por ejemplo, se describe a los esclavos como generalmente mejores que sus amos, mientras que en otra aprendemos que los mejores amos suelen tener malos esclavos. Pero no hay inconsistencia en la tesis fundamental.

La violencia de sus sentimientos le hizo no hacer acepción de personas a pesar de su deseo declarado de considerar a los sacerdotes de Dios como irreprochables, es tan amargo en sus denuncias de la maldad dentro de la iglesia que Belarmino dijo de él: "Su exageración de los vicios de los cristianos y especialmente del clero de su tiempo parecería excesivo, si sus palabras no procedieran del verdadero celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas ''. 45 Y Guillon encontró la acusación de la iglesia en el capítulo noveno del tercer capítulo. libro tan violento que apenas se atrevió a transcribirlo, y finalmente logró un compromiso entre la lealtad a su iglesia y su conciencia erudita al copiar la traducción de P & egravere Bonnet, y así obtener su piadosa sanción por las palabras exageradas. 46

La ironía de Salvian es muy marcada, especialmente en el tratado Contra la avaricia. El abb & eacute de la Rue, en uno de sus sermones de Cuaresma, siguió una cita de Saivian con las palabras: & quotVoil & agrave l'ironie de Salvien, mais discr & egravete et charitable. 47 Los amigos de Salvian, sin embargo, probablemente temían que careciera de discreción, y aquellos contra quienes se volvía muy probablemente la sentían débil en la caridad, pero rara vez era amarga. No es inapropiado que la última frase del tratado Sobre el gobierno de Dios que ha llegado hasta nosotros muestra una ironía tan pronunciada que los editores recientes la han destruido insertando un negativo. 48

El estilo de Salvian justifica el elogio de Genadius. Si bien no está completamente libre de las fallas del gusto retórico de su época, nunca es oscuro y rara vez está sobrecargado. En su prefacio destacó la importancia del tema en comparación con el estilo, y declaró que su trabajo estaba destinado a ser saludable en lugar de elocuente. Este énfasis en el contenido más que en la forma no produjo crudeza, sino que sirvió en general como un elemento de control contra los excesos del retórico. Le gustan las antítesis, las figuras retóricas y las series de frases equilibradas, tiene una marcada predilección por la aliteración, la asonancia y la rima, fomentada por su afición a los juegos de palabras. 49 Su gran falta es una repetición fatigosa, una falta, sin embargo, que surge no tanto de un descuido en el estilo como de la ansiedad de clavar un punto. Se queda sin palabras para reiterar un tema, y ​​usa el mismo hasta que se desgastan, pero esto es un alivio de las frases artificialmente variadas que los escritores de cartas de su tiempo sustituirían. De hecho, sus propias letras son mucho más artificiales que sus otras obras. Era consciente de su palabrería, que puede deberse en parte a su predicación, y habla más de una vez de su temor de que la prolijidad de su estilo despierte el disgusto de sus lectores. 50 Al menos, como señaló Gregoire, es suficiente para aterrorizar al más intrépido de los traductores, pero Joseph Scaliger podría exclamar con razón de la obra de Salvian: `` ¡Le beau livre que c'est, et une belle simplicity! '' 51

El vocabulario de Salvian fue fuente de mucha discusión entre los editores anteriores. Habiéndolo alabado en su introducción como un segundo Demóstenes o Cicerón, y habiendo explorado la historia de la retórica en busca de frases en su honor, se vieron obligados, cuando se volvieron de lo general a lo particular, a explicar el uso de palabras que Cicerón había hecho. nunca empleado. Finalmente, explicaron el considerable número de palabras en latín tardío por la influencia de su tema y de sus muchas citas bíblicas. La mayoría de las palabras latinas tardías y eclesiásticas de su vocabulario se encuentran también en Tertuliano, Lactancio, Hilario, Cipriano y Sidonio Apolinar, otros reflejan el lenguaje de los juristas. Al igual que los otros escritores de su época, muestra una notable pero no excesiva fluidez en la formación de las palabras, afición por los adjetivos negativos y por los diminutivos, estos últimos generalmente para dar un sentido de humildad o de simpatía y piedad. Algunas de ellas son formaciones bastante sesquipedalianas, ya que el excusatiuncula y deprecatiuncula del segundo capítulo del tercer libro Contra la avaricia.

Un estudio reciente y exhaustivo de su uso de estados de ánimo y tiempos resultó en la conclusión de que, a pesar de las frecuentes desviaciones de la norma clásica pura, Salvian no puede ser acusado de negligencia o falta de habilidad por seguir reglas fijas, aunque no siempre las del mejor latinidad clásica. 52

Una gran parte de su material proviene de la Biblia o de su propia experiencia contemporánea. Aparte de su uso directo y deliberado de Lactancio en los dos primeros libros 53 y de las reminiscencias naturales de Lactancio y Tertuliano al escribir sobre un tema que habían considerado desde el mismo punto de vista que el suyo (por ejemplo, en los juegos), parece deliberadamente evitar citas obvias y citas distintas de las de la Biblia. Sin embargo, existe una amplia evidencia de que su memoria estaba bien provista de literatura pagana y patrística anterior. Su reticencia a citar a autores seculares está claramente en desacuerdo con el hábito de su época y corresponde a sus restricciones generales sobre el ideal retórico de la composición literaria. Cita a Virgilio y Cicerón como autores de citas sólo cuando estos últimos se extraen de Lactancio, aunque en otros lugares hay claras reminiscencias de ambos. Su conocimiento de las obras de Séneca está indicado por varios pasajes en los que el parecido entre el pensamiento y las ideas de los dos autores es inusualmente sorprendente. Rittershausen cita paralelos de Minucio Félix casi tan a menudo como de Séneca, pero para la mayoría de estos paralelos igualmente cercanos se pueden encontrar en Lactancio, por lo que no es necesario considerar ninguna otra fuente. El alcance obvio de la educación de Salvian hace que sea una tensión innecesaria en la credulidad de uno creer con algunos comentaristas que todas las similitudes con pasajes conocidos en las obras de autores paganos se deben al azar, y ninguna a su conocimiento personal de los libros en cuestión.

El resultado de su método de alusión es que las reminiscencias clásicas muy satisfactorias son evidentes para el lector con una mente bien surtida, pero no se inmiscuyen en los menos informados para distraer su atención del argumento. Tampoco había ningún riesgo de que pareciera que los escritores paganos estaban al mismo nivel que la autoridad bíblica. Las frecuentes citas bíblicas se extraen con mayor frecuencia de las antiguas Itala versiones, pero Salvian también usó la traducción de Jerónimo ocasionalmente, con su amigo Eucherius fue uno de los primeros escritores cristianos en Galia en emplear el nuevo texto. 54 Sus citas son bastante vagas, y cuando el mismo pasaje se cita más de una vez, a veces hay variaciones en la redacción. La traducción de sus numerosas citas bíblicas presenta algunas dificultades. Por supuesto, es natural y casi inevitable usar el texto familiar y hermoso de la versión King James, y en general lo he hecho, incluso en algunos casos donde la redacción de Salvian podría sugerir una interpretación ligeramente diferente. En varios | 31 pasajes, sin embargo, las marcadas diferencias entre el texto de la Biblia de Salvian y el que se basa en la versión King James, o sus adaptaciones bastante libres del texto a su contexto en su argumento, han requerido cambios correspondientes en el inglés. representación.

VI. Las ediciones de las obras de Salvian

Schoenemann distinguió tres edades en las ediciones de Salvian 55, la primera, de 1528 a 1580, es aquella en la que se publicaron las dos obras principales. El tratado Contra la avaricia fue publicado por Sichardus en Fol cerca de Basilea en 1528: dos años más tarde Brassicanus publicó en la misma ciudad su editio princeps de los libros Sobre el Gobierno de Dios, basado aparentemente en el manuscrito existente de Viena del siglo XV (MS Vindobonensis 826). El período siguiente, de 1580 a 1663, estuvo dominado por las ediciones de Pierre Pithou, la primera de las cuales, publicada en París en 1580, tuvo tanta demanda que pronto llegó, como dijo Baluze, a tener casi la rareza de un manuscrito. Esto fue lo más desafortunado, ya que las varias reimpresiones fueron inferiores. 56 En 1611, Conrad Rittershausen publicó una edición en Altdorf, con notas mucho más copiosas que las de los editores anteriores. Parece haber sido el primero en encontrar mucho espacio para el comentario sobre otros puntos además del establecimiento del texto, e incluyó referencias literarias y jurídicas de considerable interés y valor. Su edición, sin embargo, se utilizó poco fuera de Alemania.

En el tercer período, como dice Schoenemann, solus regnat Baluzius. Stephen Baluze publicó su primera edición de las obras de Salvian junto con el Commonitorium de Vincent of L & eacuterins en 1663, y esto reemplazó rápidamente a las ediciones anteriores. Usando el manuscrito del siglo X de Corbie (París, Bibl. Nat. MS Lat. 13385), por | 32, el mejor de los manuscritos existentes, pudo construir un texto superior a cualquiera de los publicados anteriormente. El comentario de Baluze ha formado la base, a menudo no reconocida, de muchas notas sobre Salvian desde entonces, una fuente de información que uno no podía permitirse pasar por alto. Su trabajo se cita principalmente ahora en la cuarta edición, publicada en 1742 en Stadtamhof.

Aquí terminan las tres edades de Schoenemann, pero en lo que respecta al texto, Baluze ha sido destronado en nuestra era actual, primero por Halm en 1877 y luego por Pauly en 1883. 57 Dado que las notas en estas ediciones modernas se limitan a la aparato critico, Baluze todavía reina en el campo del comentario. Mientras tanto, desde el siglo XVI hasta principios del XIX, ha habido numerosas ediciones menores, frecuentemente pirateadas de las más famosas. 58

VII. Estimaciones del trabajo de Salvian

Cuando Brassicanus publicó su primera edición del tratado de Salvian Sobre el Gobierno de Dios, Encontró prontos aplausos por su logro al rescatar una obra tan grande del polvo y las telas de araña de mil años. La ocasión era apropiada para aquellas odas que a sus contemporáneos les encantaba escribir. Quizás su relato romántico de los manuscritos que había encontrado en Buda en la biblioteca de su amigo Matthew Corvinus, rey de Bohemia, justo antes de su destrucción por los turcos, absorbió el interés de sus amigos hasta el momento que se olvidaron de los escribas que habían hecho esta edición. posible por sus copias anteriores del libro. Si bien no tenemos otra evidencia para la lectura de los libros de Salvian entre la fecha del relato de Genadius, que parece ser la fuente de las escasas menciones posteriores, y la publicación de Sichardus de Contra la avaricia en 1528, los manuscritos dan testimonio de que se hicieron, corrigieron y presumiblemente leyeron copias en el siglo X, y también en los siglos XII, XIII y XV. Los eruditos del siglo dieciséis no eran diferentes de algunos de nuestros días al considerar esas épocas oscuras de las que sabían poco.

Sin embargo, una vez impresas, las obras de Salvian gozaron de gran popularidad. Juristas, incluidos Sirmond, Cujas, Godefroi y Rittershausen, cuyas notas sobre Salvian están repletas de referencias legales, consultaron sus libros y los citaron extensamente en sus estudios de los códigos romanos. El clero francés durante cuatro siglos descubrió que proporcionó material tan apropiado para los vicios personales y los desórdenes sociales de su propia época que emularon a los primeros obispos de la Galia al predicar los sermones de Salvian en lugar de escribir los suyos propios. 59 Cuando Bossuet lo llamó & quotle saint et & eacuteloquent pr & ecirctre de MarseilleSus lectores clericales deben haber aceptado con la debida gratitud. Un traductor alemán también elogia su utilidad para la clero al proporcionarles una fuente tan rica de Sch & oumlnheiten y sugerencias prácticas, que nunca deben dejar que sus obras se vayan de sus manos. 60 Los historiadores encontraron su trabajo de gran valor, | 34 especialmente cuando la interpretación actual de la historia simpatizaba con su reiteración constante: `` Son solo nuestras vidas viciosas las que nos han conquistado ''. Así que Johannes Jovianus Pontanus señaló la distinción especial de Salvian en que, Mientras escribía sobre Cristo y temas cristianos, todavía se había unido a estas `` muchas historias y eventos de su propia época, y los comentó sabiamente en el transcurso de su relato ''. 61 Zschimmer cita una larga lista de historiadores que han hecho un amplio uso de ellos, Guizot y Gibbon son los más conocidos por nosotros ahora, pero muchos no nombrados por Zschimmer tendrían que agregarse para actualizar la lista. 62 De hecho, en los últimos años, Salvian parece haber sido citado más que leído. Es difícil encontrar una historia del período que no se refiera a él, o un libro fuente de historia antigua o medieval que no cite al menos uno de media docena de pasajes famosos, pero el texto en sí es poco leído.

Que esta negligencia ha sido una pérdida clara para los estudiosos de los últimos días del poder romano en Occidente, será evidente, confío, incluso para aquellos que se familiaricen con Salvian por medio de una traducción. Sin embargo, dado que el estudio de sus obras engendra inevitablemente el hábito de hacer referencia a la & quot; autoridad de cuota & quot ;, no dejaré a nuestro autor sin este apoyo. Sepa, entonces, que Pierre Pithou llamó a Salvian & quota el autor más excelente, & quot; Joseph Scaliger lo nombró & quot; el escritor más cristiano & quot ;. Rittershausen, uno de los editores más entusiastas, consideró sus opiniones no sólo sanas y santas, 63 sino totalmente apostólicas, y Juzgó, por tanto, que Salvian debería ser considerado amo no sólo de los obispos, sino también de todo el mundo cristiano.

[Notas al pie movidas hasta el final]

1. 1 salviano De gubernatione Dei VII. 23.

3. 3 Ad ecclesiam IV. 8.

4. 4 Genadio, Catalogus virorum illustrium, c.68 escrito alrededor del 490-495 d.C.

5. 5 Ver Symmachus Ep. II. 35.

6. 6 Estas afirmaciones infundadas tienen un curioso eco en la declaración de un escritor reciente de que Salvian era "sacerdote y probablemente obispo". Holland, "The Crash of Empire", Revisión de Dublín, CLXXVII (1925), 2.

7. 7 Véanse, por ejemplo, las notas de Baluze, Ópera salviani (1742), pág. 356.

8. 8 Aparece regularmente como "San Salviano" en las entradas del catálogo de la Biblioteca de la Universidad de Harvard.

9. 9 Véase Zschimmer, Salvianus (Halle, 1875), pág. 6.

10. 10 Paulino de Pella, Eucaristicos, 11.520-521.

11. 11 Véase el libro VII. 12-13 y nota 44, infra. Su conocimiento de África y su preocupación por ella pueden explicarse ampliamente por su trágica historia reciente y también por la prominencia de la iglesia africana. Los escritores cristianos cuyo trabajo influyó principalmente en el suyo estaban todos relacionados con la iglesia africana, excepto aquellos a quienes conoció en Lerins y Marsella. Bien pudo haber viajado por África.

12. 12 Gesta Treverorum, ed. Waitz, MGH, Scriptores, VIII, 157.

15. 15 Véase el libro VII. 3 y nota 6.

16. 16 Paulino de Nola Carmen XI. 11. 49-68, en CSEL, XXX. 2.

19. 19 Véase Haemmerle, Studia Salviana Yo (Landshut, 1893), 7.

20. 20 Vita S. Hilarii Arelatensis, 5 (Migne, PL, L, col. 1226).

21. 21 Euquerio, en una carta a su hijo Salonio, prefacio a su Instructiones de quaestionibus difficilioribus veteris ac novi testamenti (CSEL, XXXI. 1, págs. 65-66), recordando las enseñanzas de sus hijos, escribió: `` Cuando apenas habías cumplido los diez años, ingresaste al monasterio y no solo te capacitaron entre esa sagrada hermandad, sino que te criaron bajo nuestro padre Honorato, primer padre de las islas y luego también maestro de las iglesias. Allí, las enseñanzas del bendito Hilario, entonces novicio de la isla, pero ahora reverendo obispo, le formaron en todas las ramas del estudio espiritual una obra completada por los santos Salviano y Vicente, preeminentes por igual en elocuencia y conocimiento.

22. 22 Cooper-Marsdin, La historia de las islas de los L & eacuterins (Cambridge, 1913), pág. 49.

23. 23 Hilario, Sermo de vita S. Honorati Arelatensis (Migne, PL, L, col. 1260): el pasaje que cita no se encuentra en las obras existentes de Salvian.

24. 24 Cipriano Vita S. Caesarii I. 5. 42 (Migne, PL, LXVII, col. 1021).

25. 25 Ópera salviani (Venecia, 1696), pág. 3.

26. 26 Ep. 8 cf. nota 21, supra.

27. 27 Brakman sugiere leer Pro reorum meritoSatisfacciónis librum unum, que parece textualmente razonable. Él interpreta este título como un "libro que enseña cuán dignos de alabanza son los pecadores que expían sus pecados para satisfacción de Dios". El relato de Genadio sobre las obras de Casiano contiene una DeSatisfait Paenitentiae, que es una declaración más simple del mismo tema. Mnemosyne, LII (1924), pág. 181.

28. 28 Véase Peter Allix, & quotDissertatio de Tertulliani vita et scriptis, & quot en Oehler, Tertuliano, III (Leipzig, 1853), 76.

31. 31 Geschichte der r & oumlmischen Literatur (6a ed., Leipzig, 1913), III, 465.

32. 32 Véase H. K. Messenger, De temporum et modorum apud Salvianum usu, Prefacio, pág. 1. La cita aparece en el Libro IV. 1. Valran, Quare Salvianus magister episcoporum dictus sentarse (París, 1899), pág. 5, sugiere que las dos obras pueden haber sido compuestas durante el mismo período.

33. 33 Ad ecclesiam IV. 9.

34. 34 & quotApéndice de Gennadii capite lxviii & quot Mnemosyne, LII (1924), 180.

37. 37 Rutilius Namatianus De reditu suo II. 11. 49-50.

38. 38 Heitland Agricola (Cambridge, 1921), págs. 426-432.

41. 41 Bury, en su apéndice a Gibbon (La decadencia y caída de los romanos

Imperio [Londres, 1901], III, 490), dice: "En lo que respecta a los argumentos de Salvian, no hay nada que añadir a la crítica de Gibbon (cap. Xxxv, nota 12) de que" Salvian ha intentado explicar el gobierno moral de la Deidad tarea que se puede realizar fácilmente suponiendo que las calamidades de los malvados son juicios, y los de los justos juicios. "No puedo sentir que este sea un verdadero resumen del caso. Concedido que Salvian escribió en completa aceptación de la fe cristiana y de la autoridad bíblica, ha logrado su propósito de manera muy clara. que tal vez no estemos convencidos por los mismos medios puede ser nuestra pérdida o nuestra ganancia, según el punto de vista, pero difícilmente puede afectar su éxito, parece probable que su discusión haya tenido un efecto favorable en alentar a aquellos para quienes fue escrito . Una discusión completa de la teología de Salvian se encontrará en G. Bruni, Un apologista della Provvidenza (Roma, 1925).

42. 42 Histoire universelle de l'Eglise chr & eacutetienne, Yo, 455.

43. 43 Paulino de Pella, Eucharisticos.

44. 44 Poema coniugis ad uxorem (Migne, PL, LI, col. 611-615) Carmen de providentia divina (Ibídem., 617-638).

45. 45 De scriptoribus ecclesiasticis (Bruselas, 1719), pág. 168.

46. 46 Biblioth & egraveque choisie des P & egraveres (Lovaina, 1832), XXIV, 118.

47. 47 Citado por Guillon, op. cit., pag. 203, de la Rue, Coche y ecircme, II, 418.

48. 48 Véase H. K. Messenger, op. cit., segundo. 48 y Libro VIII. 5.

49. 49 Véase W & oumllfflin, & quot Alitteration und Reim bei Salvian & quot. Archiv f & uumlr lat. Lexikographie, XIII (1902-4), 41-49.

50. 50 Por ejemplo, Libro VIII. 1.

51. 51 Gregoire et Collombet, Oeuvres de Salvien (París, 1833), Introd., Pág. lix: Scaligerana (Amsterdam, 1740), pág. 544.

52. 52 H. K. Messenger, op. cit.

54. 54 P. Kaulen, Geschichte der Vulgata (Mayenee, 1868), pág. 197. El papel de Ulrich, De Salviani scripturae sacrae versionibus, Neostadii ad H., 1892, no he podido consultar.

55. 55 Bibliotheca historico-literaria Patrum, II (Leipzig 1794), 826.

56. 56 Sin embargo, la escasa demanda actual de ediciones de Salvian es tal que la edición original de Pithou podría obtenerse recientemente a un precio más bajo que las ediciones oscuras con mejores encuadernaciones.

57. 57 C. Halm, Salviani presbyteri Massiliensis libri qui supersunt, MGH, Auctores Antiquissimi, I, 1, Berlín, 1877: el p. Pauly, Salviani presbyteri Massiliensis opera quae supersunt, CSEL, VIII, Viena 1883. He utilizado el texto de Pauly en todo momento, excepto en algunas enmiendas propuestas por H. K. Messenger, De temporum et modorum apud Salvianum usu.

58. 58 Para adiciones a las ediciones citadas anteriormente, ver G. Bruni, Un apologista della Provvidenza (Roma, 1925), 68-79, o Schoenemann, op. cit., págs. 825-833, reimpreso en Migne, PL, LIII, cols. 13-24. Para traducciones, vea también Ceillier, Histoire g & eacuten & eacuterale des auteurs sacr & eacutes, XV (París, 1748), pág. 81, y Gregoire et Collombet, Introd. págs. lxiii-lxvii. Las traducciones más útiles son: S. Carlo Borromeo, Libro di Salviano Vescovo di Marsiglia contra gli Spettacoli ed altre Vanit & agrave del Mondo, Milán, 1579 Pere Bonnet, Nouvelle Traduction des Oeuvres de Salvien, et du Traite de Vincent de L & eacuterins contre les Heresies, París, 1700 P. P. Gregoire et F. Z. Collombet, Oeuvres de Salvien, París, 1833 A. Él mismo, Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die g & oumlttliche Regierung, Kempten, 1877. En inglés, una parte del sexto libro apareció en 1580 como & quota second ráfaga de retrait de lugares y teatros & quot; una traducción de toda la obra que no he podido consultar, fue publicada en Londres en 1700.

59. 59 Guillon, op. cit., cita a Bossuet, Le Jeune, Joli, Massillon, Saurin, Cheminais, de la Rue y otros por haber hecho un uso extensivo de Salvian. Gregoire y Collombet en sus notas citan largos pasajes de los sermones de de la Rue que están tomados corporalmente de las obras de Salvian. De hecho, Guillon dice que "los ha transportado casi enteros a sus sermones" (p. 143).

60. 60 A. Él mismo, Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die G & oumlttliche Regierung (Kempten, 1877), pág. 13.

61. 61 Citado entre los elogia en la edición de Rittershausen.

62. 62 Salvianus, pag. 54, nota 1.

63. 63 Sanas et sanctas, la aliteración legítimamente nacida de mucha lectura de Salvian.

Este texto fue transcrito por Roger Pearse, 2005. Todo el material de esta página es de dominio público; cópielo libremente.

El texto griego se representa con la fuente Scholars Press SPIonic, gratis desde aquí.


Salvian - Historia

No hay duda de que San Agustín es el padre de la iglesia mucho más grande que Salvian, tanto en su pensamiento como en su influencia. Sin embargo, en un momento Salvian es claramente superior a Agustín. Agustín vio la caída de Roma con dolor, como un desastre y un choque teológico que requería un gran y profundo análisis histórico para justificarse. Muy dolorosamente, Agustín llegó a ver los propósitos de Dios en la caída de Roma. Salvian, en cambio, lo acogió con satisfacción: el colapso de Roma fue para él una prueba de la justicia de Dios y de la certeza de su gobierno. Debido a que el Dios soberano y predestinador gobierna todas las cosas, sostenía Salvian, un orden corrupto necesariamente será juzgado. Salvian escribió con una claridad contundente y contundente. Más que nadie, vio claramente lo que estaba sucediendo, lo vio como un periodista capacitado y también como un hombre de fe.

Salvian no veía al Imperio Romano como cristiano en ningún sentido. Había aceptado el cristianismo sólo porque luchar contra él era demasiado costoso, pero su vieja injusticia continuaba y su desprecio por la verdad. La membresía de la iglesia se había convertido en una formalidad, una parte del papel de uno en la sociedad. El número de supuestos cristianos que no eran fornicarios era reducido, acusó Salvian. En su magnífico análisis de la necesidad de la caída de Roma, El gobernador nance de Dios, escrito poco después del 439 y antes de d.C. 450, Salvian declaró:

La Iglesia misma, que debería ser la apaciguadora de Dios en todas las cosas, ¿qué es sino la exasperadora de Dios? Más allá de unos pocos individuos que evitan el mal, ¿qué más es toda la asamblea de cristianos sino el agua de sentina del vicio? ¿Cuántos encontrarás en la Iglesia que no sean ni un borracho ni una bestia, ni un adúltero, ni un fornicador, ni un ladrón, ni un libertino, ni un bandido ni un asesino? Y, lo que es peor que todo esto, hacen todas estas cosas casi sin cesar. [1]

Además, agregó: `` Ofendemos a Dios aún más bajo el nombre de religión, porque, habiendo sido colocados en la religión, seguimos pecando ''. [2] El respeto y el pecado se habían vuelto uno en la iglesia.

Cuando habló de Roma, Salvian lo hizo con desprecio. Sus glorias estaban en el pasado, y los hombres que insistían en la lealtad patriótica vivían en el pasado. Para Salvian, el futuro no pertenecía a Roma, sino a las tribus bárbaras. Aunque eran bárbaros, eran moralmente superiores a Roma. Roma fue una injusticia masiva y opresiva. Su estructura fiscal estaba destruyendo a la gente y su maldad había pasado por un punto sin retorno. Las personas fueron desalojadas de sus tierras y hogares por no pagar los impuestos, pero, al desaparecer sus posesiones, la deuda tributaria aún permanecía. `` Aunque se les han quitado las posesiones, la liquidación de impuestos no. ¡Carecen de propiedad, pero están aplastados por los impuestos! '' [3] Las familias huyeron de Roma a los bárbaros para escapar de la opresión de los recaudadores de impuestos, considerando las depredaciones del enemigo como menos mortales que las de su propio país:

Pero qué más pueden desear estos miserables, los que sufren la incesante e incluso continua destrucción de los impuestos públicos. Para ellos siempre es inminente una fuerte e implacable proscripción. Abandonan sus hogares, no sea que sean torturados en sus propios hogares. Buscan el exilio para no sufrir torturas. El enemigo es más indulgente con ellos que los recaudadores de impuestos. Esto se prueba por el mismo hecho de que huyen al enemigo para evitar toda la fuerza de la fuerte tasa de impuestos. [4]

Los verdaderos bárbaros, dijo Salvian, son herejes y paganos, hombres sin ley que son viciosos, desprecian a Dios y su ley, que usan su poder como oficiales civiles para robar a las clases bajas, y especialmente a los hipócritas, quienes, profesando a Cristo, son líderes en los males civiles. Por lo tanto, los romanos `` son más culpables y criminales en sus vidas que los bárbaros ''. [5] Salvian no describió al miembro de la tribu bárbara como un hombre inocente por naturaleza: él sabía más. Afirmó que la mayoría de los romanos eran peores y tenían menos excusas. Como prueba de que otros también lo sabían, estaba el hecho de que, mientras que antes ser un ciudadano romano era algo apreciado, los hombres ahora renunciaban a ello para huir al enemigo. `` Prefieren vivir como hombres libres bajo una forma externa de cautiverio que como cautivos bajo una apariencia de libertad ''. [6] En los distritos conquistados por los bárbaros, el único deseo entre los romanos es evitar la reconquista de Roma. [7]

La caída del Imperio Romano fue menos una conquista que un colapso. Los bárbaros contaban sólo con decenas de miles contra los millones de Roma. El imperio simplemente no tenía voluntad de resistir, solo de disfrutar. Roma, señaló Salvian, era una mezcla de miseria y lujo, pero, por todos lados, el mayor ímpetu era el placer. `` Nos reímos, aunque le tememos a la muerte ''. Roma, señaló, `` se está muriendo, pero sigue riendo ''. [8]

Cuanto más peligrosa se volvía la difícil situación de Roma, mayor era el interés por el placer, y especialmente por los degenerados `` juegos '' de la arena o el circo. El gusto por las cosas obscenas se manifestó. En ciudad tras ciudad bajo ataque, los juegos continuaron dentro de las murallas mientras la gente moría afuera. En Tréveris la gente gritaba con ronca excitación en los juegos del 406 mientras a su alrededor la ciudad caía en manos del enemigo. Los gritos de los moribundos y las multitudes deportivas se mezclaron. La ciudad quedó en ruinas, con el mortal hedor de los muertos por todas partes. Salvian, como testigo ocular, describió `` los cuerpos desnudos y desgarrados de ambos sexos, infectando los ojos de la ciudad cuando fueron despedazados por pájaros y perros ''. El resultado fue la `` muerte ''. . . de la muerte, es decir, epidemias aparentemente resultantes de las condiciones que prevalecían en las ruinas. Sin embargo, sorprendentemente, la preocupación de la ciudad seguía siendo el escapismo y el placer. ¿Quién puede juzgar este tipo de locura? Algunos nobles que sobrevivieron a la destrucción exigieron circos a los emperadores como el mayor alivio para la ciudad destruida. [9] Por lo tanto, como señaló Salvian, `` Los vicios de nuestras malas vidas solo nos han conquistado ''. [10]

La glotonería de casi todos es un vórtice furioso: la vida de todos es casi un burdel. ¿Por qué debería hablar de burdeles? Incluso pienso que un burdel es menos criminal (que los hombres que tengo en mente). Porque las prostitutas que están en él no conocen el vínculo matrimonial y por tanto no manchan aquello de lo que ignoran. De hecho, su vergüenza merece castigo, pero no se les considera culpables de adulterio. A esto hay que añadir que los burdeles son pocos y pocas prostitutas que se han condenado a una vida de lo más infeliz en ellos. [11]

Las prostitutas son pocas, pero los funcionarios públicos corruptos, y la ciudadanía corrupta, son muchos, y es en estos que está la verdadera culpa. La gente consideraba la vida, no como una mayordomía para Dios, sino como una oportunidad de placer. Las vacaciones en un año sumaban 175, pero, durante el resto del año, no había sentido de responsabilidad, obligación o ética de trabajo. Los cristianos sinceros eran una pequeña minoría.

La adversidad no había traído arrepentimiento, sino solo el deseo de más placer. Roma estaba cautiva de su propio vicio antes de convertirse en cautiva de los bárbaros, declaró Salvian. `` Creo que he probado suficientemente cómo el castigo no ha corregido a ningún pueblo que lleve el nombre romano ''. [12]

Debido a que Salvian creía en la predestinación de Dios de todas las cosas, hasta los mismos cabellos de nuestra cabeza, esto también significaba para él que Dios es diferente a nada. `` ¿No es Dios quien es plenamente consciente de todas las cosas por percepción, quien mueve todo con Su fuerza, quien gobierna con autoridad y protege en Su bondad? '' [13] Además, `` Como ahora afirmamos, la creencia en el futuro de Dios juicio, así enseñamos ahora que Dios es siempre nuestro juez en esta vida. Mientras Dios nos gobierna, Él nos juzga, porque Su gobernanza es Su juicio. [14] Hay un propósito en el gobierno y juicio de Dios. `` Los buenos son vigilados para preservarlos del mal, para que sean destruidos ''. [15]

Por lo tanto, usted, quienquiera que sea, si es cristiano, debe creer que está gobernado por Dios. Si niega completamente que usted y otros cristianos están gobernados por Dios, entonces debe darse cuenta de que está fuera del redil de Cristo. [dieciséis]

Por tanto, debemos aceptar los juicios de Dios como un aspecto de su cuidado providencial.

Además, debemos aferrarnos a la Biblia, porque `` las mismas palabras de la Sagrada Escritura son la mente de Dios ''. [17] La ​​razón del hombre debe regirse por la palabra de Dios, no por ningún principio autónomo de juicio. Mientras enfrentamos el problema de una civilización en colapso, Salvian les dijo a sus lectores, debemos hacerlo con fe en el gobierno de Dios:

¿Por qué el mundo entero está bajo el dominio de las autoridades, en su mayor parte injustas? Podría responder con razón y con suficiente constancia: `` No sé '', porque no conozco los secretos consejos de Dios. El oráculo de la Palabra celestial es prueba suficiente para mí en este caso. Dios dice, como he probado en los libros anteriores, que Él considera todas las cosas, gobierna todas las cosas y juzga todas las cosas. Si desea saber lo que debe creer, tiene la Sagrada Escritura. La explicación perfecta es mantener lo que lee. No quiero que pregunte por qué Dios hace lo que hace en los casos de los que he estado hablando. Yo soy un hombre. No entiendo los secretos de Dios. No me atrevo a investigarlos. También tengo miedo de entrometerme en ellos, porque, si deseas saber más de lo que se te permite saber, eso en sí mismo es una especie de temeridad sacrílega. Te baste que Dios testifique que Él mismo realiza y ordena todas las cosas. ¿Me preguntas por qué un hombre es más grande y otro menos, un hombre es miserable y otro feliz, un hombre fuerte y otro débil? No sé por qué Dios hace estas cosas, pero mi demostración de que Él lo hace debería ser suficiente para una explicación completa. Así como Dios es más grande que toda la razón humana, de la misma manera debería significar más para mí que la razón que reconozca que todas las cosas son hechas por Dios. No es necesario escuchar nada nuevo sobre este punto. Que sólo Dios, el Creador, sea suficiente sobre el razonamiento de todos los hombres. No es correcto decir de las acciones de los juicios divinos que esto es correcto y esto es incorrecto, porque todo lo que ve y está convencido es obra de Dios, que debe confesarlo más que correcto. [18]

Creer en Dios con fe significa, dijo Salvian, que una fe viva da frutos, significa observar `` fielmente los mandamientos de Dios ''. [19] El Señor ha confiado a su pueblo, como sus siervos, `` bienes '' que no deben abuso.

Usted pregunta, tal vez, ¿cuáles son los bienes que Dios concede a los cristianos? Qué, de hecho, a menos que todas aquellas cosas por las que creemos, es decir, todas aquellas cosas por las que somos cristianos. Primero está la Ley, luego los Profetas, los Evangelios, las Epístolas de los Apóstoles, finalmente el don de renacer, la gracia del santo bautismo y la unción con aceite santo. Al igual que con los hebreos de la antigüedad, el pueblo escogido y propio de Dios, cuando la dignidad de los jueces se convirtió en autoridad real, Dios llamó a los hombres más aprobados y seleccionados para gobernar como reyes, después de que fueron ungidos con aceite. Así es que todos los cristianos que, después del bautismo en la Iglesia, hayan observado todos los mandamientos de Dios, serán llamados al cielo para recibir la recompensa de su trabajo. [20]

Debido a que tanto los eclesiásticos como los paganos han despreciado la palabra de Dios y no han obedecido sus mandamientos, ha llegado el juicio sobre Roma.

La visión de Salvian de su época es tan clara y nítida que es fácil olvidar que él también fue un hombre de su época. Se casó temprano en la vida, y él y su esposa Palladia (cuyos padres eran paganos) tuvieron una hija, Auspiciola. Más tarde, Salvian y Palladia se separaron, para perseguir vocaciones religiosas, en monasterio y convento. Salvian entró en el monasterio de Lerins y más tarde fue ordenado. Enseñó retórica en Lerins, y sus compañeros compañeros incluían a Hilary, Caesaruis y Honoratus. Uno de los alumnos fue San Patricio. Salvian estaba familiarizado con las obras de Agustín. Salvian vivió casi un centenar, siendo mencionado como vivo a finales del siglo quinto.

En su visión de la psicología, Salvian, en sus cartas, manifiesta elementos neoplatónicos y una disposición fuertemente ascética. Su perspectiva, sin embargo, era esencialmente bíblica, y su relato del colapso de Roma sin igual.

Además, Salvian tenía un realismo duro que rara vez se igualaba en la historia de la iglesia. Sabía que la historia es una guerra, pero la veía como una guerra santa en la que tenía parte como soldado de Cristo. Ningún hombre puede hacer nada para evadir ese conflicto. La palabra de Dios es una palabra que divide, declaró, y los hombres deben elegir a quién servirán. Sus palabras finales en Los cuatro libros a la iglesia, bellamente traducido por el Dr. Jeremiah F. O Sullivan, declara:

Casi toda Palabra Divina tiene sus oponentes. Hay tantas formas de oposición como formas de mandatos. Si el Señor ordena la generosidad en los hombres, el codicioso se enoja. Si exige frugalidad, el derrochador maldice. El malhechor considera a las Palabras Sagradas como sus enemigos particulares. Los ladrones se estremecen ante todo lo que se ordena en materia de justicia. Los orgullosos se estremecen ante todo lo que se ordena en cuanto a humildad.Los borrachos resisten cuando se proclama públicamente la sobriedad.

Los impíos llaman a Dios para que sea testigo de dónde se ordena la castidad. O no hay que decir nada o lo que se diga desagradará a alguno de los hombres antes mencionados. Cada malhechor prefiere maldecir la ley antes que corregir su propia opinión. Prefiere odiar los mandamientos de Dios antes que sus propios vicios.

En medio de estas cosas, ¿qué hacen, a quienes Cristo ordena el deber de hablar? Ellos desagradan a Dios si callan, desagradan a los hombres si hablan. Pero, como el Apóstol respondió a los judíos, es más conveniente obedecer a Dios que a los hombres. Ofrezco este consejo a todos aquellos para quienes la ley de Dios es pesada y onerosa, cuando se niegan a aceptar lo que Dios manda, que de otra manera les agradaría. Porque todos los que odian los santos mandamientos poseen dentro de sí mismos la razón del odio. Para todos, la aversión a la ley no está en los preceptos, sino en la moral. La ley es, en verdad, buena, pero la moral es mala. Por esta razón, dejemos que los hombres cambien sus intenciones y puntos de vista. Si hacen encomiable su moral, nada de lo que haya ordenado una buena ley les desagradará. Cuando alguien ha comenzado a ser bueno, es incapaz de no amar la ley de Dios, porque la santa ley de Dios tiene en sí mismo lo que los santos tienen en su moral. Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con tu espíritu. Amén. [21]

[1] Salvian, The Governance of God , en Jeremiah F. O Sullivan, traductor: los Escritos de Salvian, el presbítero, pag. 83f. Nueva York: CIMA Publishing Co., 1947.


Salviano

Salvian (s & # 259l & # 180v & # 275 & # 601n), fl. 5to siglo, escritor cristiano de la Galia. Su nombre latino era Salvianus. Fue un monje y sacerdote de L & # 233rins (desde c.424) y se convirtió en un renombrado predicador y maestro de retórica. De sus diversas obras se conservan dos tratados y nueve cartas. De gubernatione Dei [sobre el gobierno de Dios] está en ocho libros, de los cuales los primeros cinco son de Salvian. Por incompleto que esté, es una acusación conmovedora de la sociedad romana y gala contemporánea y un llamado a la verdadera vida cristiana. El otro trabajo, generalmente llamado Contra avaritiam [contra la avaricia], es un llamado a la generosidad hacia la Iglesia.

Ver tr. por E. M. Sanford (1930) y J. F. O'Sullivan (1947).

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"Salvian". The Columbia Encyclopedia, 6ª ed.. . Encyclopedia.com. 17 de junio de 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

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Origen griego

La palabra "bárbaro" se deriva de la antigua palabra griega & beta & # 940 & rho & beta & # 940 & rho & omicron & sigmaf que se usó hace 3.200 años cuando una civilización que los eruditos modernos llamaron "micénica" gobernaba gran parte de Grecia, escribe Juan Luis García Alonso, profesor de Clásicos en la Universidad de Salamanca, en un artículo publicado en el libro "Identidad (es): un enfoque multicultural y multidisciplinar" (Coimbra University Press, 2017).

La palabra fue escrita en tablillas de arcilla encontradas en Pylos, una gran ciudad micénica en el continente griego. "En la colección de tablillas de arcilla de Pylos encontramos la palabra simplemente aplicada, aparentemente, a personas de fuera de la ciudad", escribió Alonso.

Varios eruditos han argumentado que el "bar-bar" en la palabra "bárbaro" puede ser un intento de imitar una voz tartamudeante que, presumiblemente, algunos hablantes no griegos pueden sonar como alguien que habla griego.

Por "el período arcaico [hace 2.700 años] no hay duda de que uno de los principales significados de la palabra era lingüístico: los bárbaros eran los que no hablaban griego", escribe Konstantinos Vlassopoulos, profesor de historia y arqueología en la Universidad. de Creta, en su libro "Los griegos y los bárbaros" (Cambridge University Press, 2013).

Las personas que no hablan griego pueden ser amistosas u hostiles. Los persas que invadieron Grecia fueron referidos como "bárbaros" en la descripción de Herodoto (vivió en el siglo V a. C.) de su batalla contra una fuerza liderada por espartanos en las Termópilas.

Vlassopoulos señala que los antiguos griegos a veces usaban la palabra de una manera confusa y contradictoria. Un problema que tenían es que no había acuerdo entre los antiguos griegos en cuanto a quién hablaba griego y quién no, al menos hasta la época de Alejandro Magno. "Existía una variedad de dialectos locales y regionales, que eran mutuamente comprensibles en mayor o menor grado", escribe Vlassopoulos.


Salvian - Historia

Sylvian e` cosi` cresciuto rapidamente, passando da futil dandy elettronico, non molto piu` serio di David Bowie, a ragioniere della world-music, e infine a portavoce di una simbiosi fra generi elettronici e generi acustici. Il suo limite e` semper stato di non riuscire semper a tener fede alle premesse (spesso presuntuose) dei suoi dischi. Nei momenti migliori Sylvian e` appena un diligente studente di Sakamoto, Robert Fripp y Holger Czukay. Nei momenti peggiori e` semplicemente un artista di dubbio talento e di idee alquanto limitate (peraltro ripetute testardamente fino alla nausea).

Il padrino della sua carriera solista fu Riuychi Sakamoto, con il quale Sylvian registro` nel luglio del 1982 il singolo Casas de bambú / Música de bambú, seguito poi dal tema por película di Colores prohibidos. Si trattava di composizioni languide e atmosferiche che facevano ricorso alle tastiere elettroniche e a ritmi esotici. L'effetto non era troppo lontano dalla musica new age.

Incoraggiato dal successo di quei brani, Sylvian pubblico` il suo primo album solista, Árboles brillantes (Virgin, 1984), le cui tracce continuano semplicemente il programma di questi singoli. Grazie anche alla presenza di colaboratori d'eccezione come Jon Hassell, Mark Isham y Kenny Wheeler (tre trombe d'avanguardia), Holger Czukay e Danny Thompson (bajo), Sylvian conia un sound che parte si` dalla musica popolare dei Japan (in pratica, il suo "crooning" da anni '50 e la espiritualita` orientale) ma aproda una forma di ballata d'avanguardia rigurgitante di tecniche minimaliste, ambientali e psichedeliche. Muro degradado, Remansos mi Árboles brillantes affondano progressivamente in questa schizofrenia, in queste melme strumentali semper piu` lente e depresse che dovrebbero essere musica da camera per i lieder di un compositore romantico, ma fungono invece da Accompagnamenti di lusso per un tenore soul-jazz di serie B. Sylvian annaspa senza sapere bene in che direzione procedere, piu` spesso rifugiandosi in un jazzrock da salotto (La tinta en el pozo) o en la discoteca ballate da (Nostalgia) o nel rhythm and blues tecnologico di Madonna (Tirando golpes) raramente trovando (Guitarra roja) una combinazione valida di ritmo e melodia, raramente riuscendo a mettere il canto nel posto giusto (sembra quasi semper "forzato", cacciato dentro l'armonia a viva forza, e quasi semper finisce per rovinarla piu` che cementarla). L'album e` eseguito in maniera impeccabile (merito dei colaboratori) ma non vanta materiale adeguato (demerito del compositore). Sylvian e` piu` bravo a stilare manifesti che a creare arte.

L'EP Palabras con el chamán (Virgin, 1985), estratto da un suo spettacolo multimediale presentato con pompa magna in giro per il mondo, giustifico` le sue velleita` sperimentali con una suite strumentale in tre movimenti, eseguita con l'aiuto di Jon Hassell, Holger Czukay e il fido Jansen. Nel suo impasto di timbri atmosferici, richiami tribali, battiti lapidari, tastiere aquatiche, echi di giungla e di pagoda e ritualismi assortiti, l'ambizione spregiudicata di Sylvian trovo` finalmente un senso d'essere. Il terzo movimento, in particolare, Despertar, che propelle con un epilettico tribalismo il delirio organico della tromba, costituisce uno degli apici della sua fusion di folklore arcaico e tecnologia moderna.

Dello stesso spettacolo faceva parte l'ancor piu` ambiziosa suite Catedrales de acero (pubblicata sulla cassetta Alquimia nel 1985), che anticipava i lavori piu` sperimentali con Czukay.

Il doppio Ido a la tierra (Virgin, 1986) riprende invece dalla balada sofisticata di Árboles brillantes. Persi i colaboratori, Sylvian suona mediocre e pedante. Un disco e` composto di lunghe, involute, soporifere composizioni cantate e l'altro di musica ambientale. Sul primo svettano, accanto allo strumentale funk Tomando el velo che funge da ouverture, e toda la colaboración con Robert Fripp di Ola, i due brani in cui musica e canto sono meglio coordinati, la serenata jazz-rock di Luna plateada e la ballata psichedelica e onirica di Antes de la corrida de toros, nei quali sembra di ascoltare un incrocio fra Van Morrison e Robert Wyatt, ma, naturalmente, senza la grinta del primo e senza il lirismo del secondo. Nel secondo disco Sylvian si circonda, come sua abitudine, di musicisti che quella musica la sanno fare davvero (fra cui anche Bill Nelson e Robert Fripp), e lascia che l'ensemble pennelli pieza intrise di religiosita` new age (Lugar de curación mi Cruz de madera) oppure bozzetti impresionisti intrisi di nostalgia domestica (belle melodie in Fuego de campamento, Sobre esta tierra, Hogar).

Il bagno di umilta` di Secretos de la colmena (Virgen, 1987) gli giovo`. L'album, quasi interamente acustico, con arrangiamenti di Sakamoto ed esecuzione di (fra gli altri) Sakamoto, Mark Isham e David Torn, si limita al formato conciso della canzone e in questo formato la voce di Sylvian trova finalmente il proprio posto. Gli arrangiamenti sono, di nuovo, impeccabili ed esaltano le sue canzoni. Le frasi di sintetizzatore sono discreto, le interazioni fra gli strumenti sono timide. Ma ogni accordo e` un tesoro di emozioni, perfettamente incastonato nell'insieme. Anche il canto e` diventato piu` umano, coloquiale, intimo. Sylvian canta come un crooner da nightclub alle ore piccole che sfoghi in solitudine la sua malinconia. Abbandonate le ottave piu` alte, Sylvian ha scoperto il potere sugertionante del recitato. Abbandonato il melodismo operatico, Sylvia ripiega sulla dizione, lasciando spesso l'impressione che stia farfugliando tra il sogno e la veglia, o che stia pensando ad alta voce. Messe da parte le velleita` mistiche, etniche ed elettroniche, in queste ballate sottotono, che lambiscono ora la tenera claustrofobia di Nick Drake e ora la fiabesca weltanschauung di Kevin Ayers, Sylvian (non dimentico di Portero de noche mi Fantasmas) scopre la sua vera vocazione: quella di modesto cantautore con un debole per le atmosfere jazzate e orchestrali gli anni '50 (El chico de la pistola, Deja entrar la felicidad). E in questi panni scrive, per le delicado tessiture melodrammatiche, una delle canzoni piu` felici della sua carriera, Orfeo (il suo primo hit in cinque anni). Fra poemi cupi, spettrali, funerei, alla Leonard Cohen (Propiedad del diablo) e ballate folk venate di passi di flamenco (Cuando los poetas soñaban con ángeles), ninnananne en punta di piedi (Madre e hijo) e incubi di una disperazione insondabile (Maria), Sylvian crea l'album migliore della sua carriera. L'impronta di Sakamoto su queste composizioni e` fortissima.
Dove non era riuscito con i piu` imponenti spiegamenti di mezzi, e all'apice delle sue pose intellettuali, Sylvian riesce nell'umilta` e nella semplicita`.

Un posto di riguardo nella sua discografia ocupano anche le due colaborazioni con Czukay, Dificultad y premonición (Venture, 1988) e Flujo + mutabilidad (Venture, 1989), comprendenti ciascuna due lunghe suite. Succube, inevitablemente, del compagno e dei Can in generale (anche Liebezeit e Karoli fanno la loro comparsa), e pertanto della musica elettronica di Stockhausen e della musica cosmica di Schulze, Sylvian compie un diligente saggio sul rapporto fra suoni acustici e suoni sintetici. Ottima musica, ma probablemente Sylvian c'entra poco.

Nel 1989 Sylvian organizza poi una "reunion" dei Japan, sotto lo pseudonimo Cuervo de árbol de lluvia (Virgen, 1991). Il risultato (pubblicato due anni dopo) e` in gran parte un'improvvisazione di gruppo che recupera il sound esotico e tribale di Tambor de hojalata: brani atmosferici come l'etereo blues di Cada color que eres, il country radioso di Agua Negra e la poetica Bolsillo de cambio prevalgono su esperimenti tecno-tribaliRuedas grandes en barrio de chabolas) e fusión (Blackcrow Hits Limpiabotas City). Come per tutta l'opera dei Japan y gran parte di quella solista di Sylvian, si tratta di una musica sugeriva, ma priva dello slancio che potrebbe renderla anche memorabile. Sylvian e` il catalizzatore dell'operazione, ma in realta` il disco e` soprattutto una jam fra gli altri Japan. Sylvian scrive piu` che altro le liriche delle canzoni, e, naturalmente, le canta.

Nel 1991 viene pubblicata anche la suite di trentadue minuti El aprendiz de apicultor, parte integrale di un CD / libro di Russell Mills, Ember Glance (il CD verra` ristampato nove anni dopo come Acercándose al silencio). Aiutato dai campanelli e dai gong di Frank Perry, Sylvian compone un'altra delle sue lunghe escursioni "ambientali", questa volta molto piu` influenzata dalla musica del Tibet e con un maggior ricorso all'atonalita`. Il risultato e` indulgente e confuso come lo era stata Premonición.

Nel 1992 Gabriel sposa la cantante Ingrid Chavez e si trasferisce negli USA, a Minneapolis.

E` poi la volta di una colaborazione con Robert Fripp, El primer día (Virgin, 1993), opera austera ma non ardua che appartiene forse piu` a Fripp (ai secondi King Crimson) che a Sylvian. Il pop esotico dei Japan (Mono de dios) e` tutto sommato soltanto un diversivo (che ripete gli sbagli di semper). Come nel caso delle opere con Czukay, Sylvian fa la parte del ragazzino apprendista, anche se e` bravissimo a mettere la sua firma davanti a quella del maestro.

Nel frattempo, Sylvian ha sposato la cantante y poetisa Ingrid Chavez e si & egrave trasferito a Minneapolis. Nel 1996, si sono spostati en California. Tutto ci & ograve ha fatto si che a Sylvian servissero quattro anni per essero pronto con la musica per un nuovo album, Abejas muertas en un pastel (Virgin, 1999), che si presenta essenzialmente come una raccolta di ballads (Me rindo, Sol de medianoche, Sueño más oscuro). La musica, eseguita da un cast stellare di ospiti come Kenny Wheeler, Bill Frisell, Steve Jansen, Marc Ribot, e Talvin Singh, deve molto ai co-produttori Sakamoto e Gabriel, specialmente i complessi arrangiamenti di Todos los nombres de mi madre mi El resplandor de las cosas. L'album evidenzia l'impegno profuso per realizzare un sound grandioso, ma tradisce una generale carenza di ispirazione. Le canzoni di Sylvian possono essere molto seducenti per pochi secondi, ma, nel corso di un album cos & igrave lungo, evidenziano i limiti artisti cronici del cantante pi & ugrave che i suoi ocasionali meriti artisti.

Alcanfor (Virgin, 2002) recopila sus obras ambientales.

Defecto (Samadhi Sound, 2003), el primer álbum de Sylvian en cuatro años, combina las tensiones ambientales y vocales de su carrera. Aparentemente "un conjunto improvisado de canciones para guitarra, electrónica y voz", con los guitarristas Derek Bailey y Christian Fennesz en un puñado de pistas (Un incendio en el bosque), pero sobre todo en solitario improvisado.
Emplea voces de una manera relativamente sencilla, pero son metabolizadas por los sonidos instrumentales que se envuelven lentamente. En el ritual de angustia de 13 minutos Defecto su canturreo lento y sencillo se adormece en oleadas de reverberación. El problema es precisamente ese tedioso canto. La canción con la melodía más atractiva es la de ocho minutos. El corazón sabe mejor, que también se beneficia de un patrón de guitarra tintineante. Un incendio en el bosque también cuenta con una melodía encantadora y un adecuado contrapunto electrónico. Aparte de eso, las canciones suenan como el trabajo de un aficionado que intenta imitar a sus cantantes favoritos de pop, soul y rock y no sabe tocar la guitarra.

The Good Son Vs The Only Daughter - The Blemish Remixes (Samadhisound, 2005) es un álbum de remixes.

Cuando el clima fuerte azotó a Naoshima (Samadhisound, 2007) documentó una instalación y continuó la exploración de Sylvian de la música de cámara electroacústica disonante. El conjunto en sí (el intérprete de shakuhachi Clive Bell, el guitarrista Christian Fennesz, el tecladista Akira Rabelais, el trompetista noruego Arve Henriksen) encarnaba la mezcla de Sylvian de free jazz, música concreta, glitch y música del Lejano Oriente. El escenario es sobrio: los instrumentos se doblan respetuosamente entre sí, rara vez se involucran en ningún tipo de contrapunto significativo. Los estridentes cánticos chamánicos que toman el centro del escenario son seguidos por componentes electrónicos burbujeantes, gorgoteados, retumbantes y silbidos, por ruidos aleatorios de guitarra y skakuhachi, por suspiros desordenados de varios instrumentos de viento. En la segunda mitad, el canto a menudo imita la himnodia cristiana, y los instrumentos se vuelven más elocuentes, participando en un diálogo más complejo.

Manafon (Samadhi Sound, 2009), grabada en 2004-2007, es una colección de lieder de cámara para un pequeño conjunto con Christian Fennesz en computadora y guitarra, Werner Dafeldecker en contrabajo, Burkhard Stangl y Keith Rowe en guitarras, John Tilbury en piano, Evan Parker en el saxofón, etc. Es la idea de Defecto actualizado al paisaje sonoro electroacústico Cuando el clima fuerte azotó a Naoshima. Sylvian canta sus baladas solemnes en un tono monótono que hace que Sting suene punk, por lo que la relevancia de una pieza está determinada por el acompañamiento instrumental. Es apenas audible en el abridor. Pequeños dioses del metal. Es inquietantemente disonante, de forma libre y expresionista en El desollador de conejos. Limita con la improvisación anémica del jazz en Actos aleatorios de violencia sin sentido. Sin embargo, ninguno de estos métodos es suficiente para mantener el interés durante los once minutos de El inglés vivo más grande. Este es básicamente el soliloquio de un hombre que puede desperdiciar la compañía de excelentes músicos. Parecen minimizar deliberadamente sus contribuciones, como cuando un traqueteo electrónico aparece en Blancanieves en los Apalaches, pero luego se niega a oponerse al canturreo incruento. Un trasfondo similar de descargas eléctricas acecha Emily Dickinson, afortunadamente redimido por la apasionada improvisación de Parker. Siendo la menos "cantada" de las piezas, esta también es la más interesante.

Murió en la lana recoge Manafon y los 18 minutos Cuando regresemos, no nos reconocerás (2009) para pequeños conjuntos (incluido un cuarteto de cuerdas), iPod y mesa de mezclas sin entrada (Toshimaru Nakamura).

Alcanfor (Virgen, 2002) raccoglie i suoi lavori di musica ambient.

Defecto (Samadhi Sound, 2003), álbum primo dopo quattro anni di pausa, miscela le inclinazioni vocali e ambient presenti nel suo curriculum. All'apparenza & egrave una "suite improvvisata di canzoni per chitarra, strumenti elettronici e voce", con la partecipazione dei chitarristi Derek Bailey e Christian Fennesz su una manciata di tracce (Un incendio en el bosque), ma perlopi & ugrave basato su improvvisazioni solistiche di Sylvian. L'uso della voce & egrave relativamente directo, ma questa viene "metabolizzata" dalle parti strumentali che lentamente la avviluppano. Nei tredici minuti del rituale angoscioso di Defecto il suo semplice e lento cantilenare viene cullato da onde di riverberi. Il problema & egrave esattamente questo suo tipo di cantato monocorde. Il pezzo con la melodia pi & ugrave invitante & egrave El corazón sabe mejor, che trae beneficio da un ordito sonoro di tintinnii chitarristici. Anche Un incendio en el bosque pu & ograve vantare un motivo affascinante e un contrappunto elettronico all'altezza. Nel resto del disco, le canzoni suonano come l'opera amatoriale di qualcuno che cerca di imitare i propri cantanti rock, pop e soul preferiti, e che non sa suonare la chitarra.

The Good Son Vs The Only Daughter - The Blemish Remixes (Samadhisound, 2005) y egrave un album di remix.

Cuando el clima fuerte azotó a Naoshima (Samadhisound, 2007) documenta un'installazione artistica e continua l'esplorazione di Sylvian della musica da camera elettroacustica dissonante. Lo stesso conjunto (il suonatore di shakuhachi Clive Bell, il chitarrista Christian Fennesz, il tastierista Akira Rabelais, il trombettista norvegese Arve Henriksen) incarna il gusto di Sylvian nel mischiare free jazz, musica concreta, glitch-music e musiche dell'Estremo Oriente. L'impianto sonoro & egrave sobrio: gli strumenti cedono rispettosamente il passo l'un l'altro, ingaggiando di rado un contrappunto di qualche rilevanza. Le stridule litanie sciamaniche al centro della scena sono seguite da borbottii, gorgoglii, sibili e rimbombi elettronici, da rumori casuali di chitarra e shakuhachi, da caotici singulti di strumenti a fiato vari. Nella seconda parte il cantato imita spesso le salmodie di matrice Cristiana, mentre gli strumenti si fanno pi & ugrave espressivi e intrecciano un dialogo pi & ugrave complesso.

Manafon (Samadhi Sound, 2009), registrato tra il 2004 e il 2007, & egrave una raccolta di lieder da camera per un piccolo conjunto, composto da Christian Fennesz al computer e chitarra, Werner Dafeldecker al contrabbasso, Burkhard Stangl e Keith Rowe alle chitarre, John Tilbury al pianoforte, Evan Parker al sassofono, etc. Si tratta delle idee di Defecto aggiornate al paesaggio sonoro elettroacustico di Cuando el clima fuerte azotó a Naoshima. Sylvian canta da crooner le sue solenni ballate, con un tono talmente piatto da far sembrare Sting punk, cosicch & eacute la rilevanza di un brano & egrave determinata dall'accompagnamento strumentale appena udibile nel pezzo di apertura Pequeños dioses del metal sinistro e dissonante, in forma libera ed espressionista in El desollador de conejos cuasi un'anemica improvvisazione jazz en Actos aleatorios de violencia sin sentido. In ogni caso, nessuno di questi metodi riesce a mantenere vivo l'interesse durante gli undici minuti di El inglés vivo más grande. In sintesi & egrave il soliloquio di un uomo che pu & ograve permettersi di sprecare il contributo di brillanti musicisti. Sembrano deliberatamente ridurre al minimo il proprio apporto, come quando un sonaglio elettronico affiora in Blancanieves en los Apalaches ma poi rinuncia ad ergersi di fronte al crooning esangue. Un símil sfondo di scariche elettriche permea minaccioso Emily Dickinson, brano riscattato per fortuna dalla appassionata improvvisazione di Parker. Essendo il pezzo meno "cantato" risulta per questo motivo il pi & ugrave interessante.

Murió en la lana raccoglie Manafon mi Cuando regresemos, no nos reconocerás (2009), composizione lunga 18 minuti per un piccolo ensemble (incluso un quartetto d'archi), iPod e mixer modificato (Toshimaru Nakamura).

El paquete electrónico de 64 minutos de Hay una luz que entra a las casas sin otra casa a la vista (Samadhi, 2014) presenta al poeta Franz Wright recitando con un telón de fondo musical de Christian Fennesz (guitarra, computadora portátil), David Sylvian (piano, muestreo, computadora portátil, electrónica) y John Tilbury (piano).


Una cadena amarga: reflexiones sobre la esclavitud en la antigua Roma

Hacia mediados del siglo V d.C., el presbítero cristiano y moralista Salviano de Marsella compuso un tratado muy polémico, Sobre el gobierno de Dios, en el que explicó a los romanos decadentes que lo rodeaban cómo era que la presencia destructiva en medio de los invasores bárbaros no era el resultado del descuido de Dios del mundo, sino de su propia bancarrota moral. En su comportamiento general, los romanos, aunque cristianos, estaban llenos de fallas morales y eran mucho más culpables moralmente que los esclavos que poseían. Sus esclavos cometieron delitos como robar, huir y mentir, pero lo hicieron bajo la compulsión comprensible y perdonable del hambre o el miedo al castigo físico, mientras que los romanos eran simplemente malvados y habían perdido todo derecho al perdón debido a su terrible comportamiento. . Entre otras cosas, los dueños de esclavos cristianos habían profanado completamente la institución del matrimonio: considerando a sus esclavas como salidas naturales para sus apetitos sexuales y considerando el adulterio como algo excepcional, no pensaban en actuar según sus impulsos y en satisfacer sus deseos. Como resultado, dijo Salvian en una metáfora irónica, se habían convertido en los malos esclavos de un buen Amo, lo que significaba que los invasores bárbaros, mientras que los paganos, eran de hecho sus superiores morales. A juicio de Salvian, fue esta superioridad moral la que explicó el asombroso éxito invasor de los bárbaros (Sobre el gobierno de Dios 4.13-29 6.92 7.16-20 cf. 3,50 8,14).

A pesar de su ataque crítico a los propietarios de esclavos romanos, Salvian deja muy en claro la baja estima en que se tenían los esclavos en su sociedad. Los esclavos eran naturalmente inferiores, criminales y corruptos, vivían solo para satisfacer sus bajos deseos, y se esperaba que mostraran una obediencia incondicional a sus dueños, incluida la obediencia sexual. Al reconocer los motivos que los impulsaban a robar, mentir y huir, Salvian simpatizaba notablemente con ellos y sostenía que el trato amable era una alternativa útil a la coerción física para someter a los esclavos. Pero nunca cuestionó la realidad de la esclavitud, y pudo proclamar sin ningún signo de malestar: "En general se acepta que los esclavos son malvados y dignos de nuestro desprecio" (4.29).

Tales opiniones no eran nuevas. Imágenes de esclavos inmorales y criminales, llamamientos para adoptar un enfoque de zanahoria y palo para manejarlos, y declaraciones de que se debe esperar obediencia de ellos se pueden encontrar en cualquier número de escritores griegos y latinos anteriores. La forma precisa de esclavitud que conoció Salvian en la Galia del siglo V es motivo de controversia, pero los términos que usó para describirla, y las actitudes conceptuales subyacentes, fueron los que los propietarios de esclavos griegos y romanos habían usado y utilizado durante siglos pasados.

No obstante, sus comentarios son sorprendentes. Salvian estaba escribiendo en una fecha muy tardía en la historia clásica, y aunque estaba dirigido a los romanos en general, su audiencia en primera instancia era un cuerpo de hombres enteramente local, los ricos señores del sur de la Galia, y tanto él como su audiencia local eran, por supuesto, Cristiano. Por tanto, a pesar de sus aspectos convencionales, la evidencia de Salvian pone de relieve dos hechos bien conocidos pero importantes. La primera es que no hubo tiempo ni lugar en la antigüedad grecorromana, incluso en los márgenes del tiempo y el lugar, que estuviera completamente libre de la presencia o influencia de la esclavitud. A lo largo del vasto intervalo cronológico desde los micénicos hasta el Imperio Romano del siglo V y más allá, y en todas las regiones donde se arraigó la cultura grecorromana —Europa, Oriente Próximo, África del Norte— la esclavitud de una forma u otra fue una parte integral parte del orden social. La segunda es que a través del tiempo y el espacio nadie, ni siquiera los cristianos, pensó seriamente en cuestionar la esclavitud y la propiedad de esclavos. Para los modernos que viven en sociedades en cuyas tradiciones democráticas la abolición de la esclavitud en el siglo XIX es un acontecimiento histórico, puede parecer problemático que nunca haya surgido un llamado a poner fin a la esclavitud, especialmente en vista de la aparición en la antigüedad tardía de una actitud socialmente sensible como Salvian's. Pero este es un problema moderno, no antiguo, y no es la ausencia de un movimiento abolicionista en la antigüedad clásica, incluso en la antigüedad cristiana, lo que es históricamente peculiar tanto como el surgimiento del abolicionismo en la Europa y América del Norte posteriores a la Ilustración. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la esclavitud de un grupo de la sociedad por otro, o de un pueblo por otro, ha sido un elemento esencial de las relaciones sociales normales. No se puede permitir que el liberalismo occidental oscurezca esta verdad fundamental, o que justifique la suposición de que la ausencia de esclavitud es en algún sentido socialmente normativa, sin importar cuán socialmente deseable sea. Hay un mundo de diferencia entre Salvian y, digamos, el oponente de la esclavitud del siglo XIX Henri Wallon, quien en su célebre Histoire de l’esclavage dans l’antiquité (1847), escribió en un clima en el que la esclavitud había llegado a ser considerada en la ética cristiana, en un modo de pensamiento totalmente ajeno a la antigüedad clásica, como un pecado.

Las formas de servidumbre conocidas en el mundo clásico variaron a lo largo del tiempo y el lugar. Incluían la servidumbre por deudas, el helotaje, la esclavitud en los templos y la servidumbre, pero también la esclavitud mercantil, una forma absoluta de falta de libertad en la que las personas esclavizadas eran asimiladas a mercancías, semejantes al ganado, sobre las cuales, o sobre las cuales, los propietarios disfrutaban de un dominio completo. La esclavitud mobiliaria no se encontró en todos los tiempos y lugares en la antigüedad, pero fue especialmente evidente en Italia durante la era central de la historia romana y es con la esclavitud mobiliaria romana lo que me preocupa aquí. Quiero considerar la naturaleza de la relación amo-esclavo y el carácter básico de la esclavitud mobiliaria romana, y sugerir desde un punto de vista cultural por qué la esclavitud en Roma, como yo la entiendo, nunca pudo presentarse como problemática. Por conveniencia y porque está relativamente bien atestiguado, me concentro particularmente en la esclavitud doméstica romana. Mi explicación es necesariamente generalizada, impresionista, incluso superficial y esquemática, y en cada etapa hay que tener en cuenta lo ambiguo y lo excepcional.

Tomo como punto de partida la observación del Antigüedades romanas del autor griego Dionisio de Halicarnaso (1.9.4 cf. 4.23.7), que cuando los romanos manumitieron a sus esclavos les conferían no sólo libertad sino también ciudadanía. Para Dionisio y los griegos, para quienes en la época de Augusto escribía, esta era una práctica inusual y generosa. Y también ha parecido inusual y generoso a los modernos, tanto es así que los estudiosos a menudo han concluido que la esclavitud romana era una institución leve, más suave por implicación al menos que los sistemas de esclavitud basados ​​en la raza del Nuevo Mundo. Como ejemplo, permítaseme citar un pasaje de otro libro célebre, Jérôme Carcopino's La vida cotidiana en la antigua Roma, que se publicó por primera vez en Estados Unidos en 1940, un año después del original francés, y que selecciono porque siempre ha gozado de una enorme influencia y actualmente está disfrutando de una nueva vida en versiones reeditadas. Carcopino habla de la época de los Antoninos:

Todos aprendieron a hablar y pensar en latín, incluso los esclavos, que en el siglo II elevaron su nivel de vida al nivel de los "ingenuios". La legislación se había vuelto cada vez más humana y había aligerado progresivamente sus cadenas y favorecido su emancipación. El sentido práctico de los romanos, nada menos que la humanidad fundamental instintiva en sus corazones campesinos, siempre les había impedido mostrar crueldad hacia los "servi". Siempre habían tratado a sus esclavos con consideración, como Catón había tratado a sus bueyes de arado, por muy atrás que vayamos en la historia, encontramos a los romanos incitando a sus esclavos a esforzarse ofreciéndoles una paga y bonificaciones que se acumulaban para formar un nido que por regla general servía. en última instancia, para comprar su libertad. Con pocas excepciones, la esclavitud en Roma no fue eterna ni, mientras duró, intolerable, pero nunca había sido más ligera o más fácil de escapar que bajo los Antoninos.

Más recientemente y de manera más convincente, la destacada historiadora Susan Treggiari ha demostrado cómo podría surgir una imagen relativamente benigna de la esclavitud romana como la de Carcopino. Aprovechando dos tipos de pruebas, epitafios conmemorativos y escritos de juristas romanos, Treggiari ha investigado en una notable serie de estudios la vida personal de esclavos y ex esclavos que trabajaban como sirvientes domésticos en los hogares resplandecientes de la élite romana bajo el primer Principado. y ha demostrado que se puede aprender mucho sobre el mundo que estas personas crearon para sí mismas. Lo que surge, en primer lugar, es la amplia gama de roles laborales altamente especializados que ayudaron a los esclavos a establecer identidades individuales para sí mismos y, en segundo lugar, la formación de relaciones familiares, a veces de larga duración, que devolvieron a los esclavos algo de la dignidad humana de que la esclavitud los privó. El valor que se encuentra en su trabajo como sirvientas domésticas se hace evidente, y la manera en que, a pesar de su incapacidad legal, los esclavos construyeron y recordaron los lazos familiares, se aclara repetidamente. Además, se presta especial atención a los roles desempeñados por las mujeres y lo que podría denominarse la contribución femenina a la infraestructura de la sociedad romana se pone de manifiesto a medida que se recopilan pruebas de los hilanderos y tejedores (quasillariae, textrices), los confeccionistas y remendadores (uestificae, sarcinatrices), los aparadores (ornatrices), enfermeras y parteras (nutrientes, opstetrices) que pobló los establecimientos domésticos de la élite romana. Con el desarrollo percibido bajo el Principado de una actitud más humana hacia los esclavos, una visión que se remonta más allá de Carcopino hasta al menos la creencia de Gibbon de que un cierto 'progreso en las costumbres' alivió las dificultades de la esclavitud en la era imperial: una imagen segura de la vida. en la esclavitud se presenta. Aquí hay tres declaraciones representativas:

los Monumentum Liviae nos da la primera evidencia completa y vívida tanto para el personal de una mujer romana como para la clase media de sirvientas domésticas, una clase que disfrutó de una variedad de talentos y que muestra espíritu de cuerpo y considerable satisfacción de ser empleada por la esposa y madre de un "princeps" y la hija de un dios.

En la sociedad grande, jerárquica pero muy unida del hogar rico, con sus registros de nacimientos, muertes, manumisiones y "contubernia", la vida de la familia esclava a menudo podía alcanzar una seguridad y dignidad comparativas. Los fragmentos de evidencia, la conmemoración de padres, hermanos, hermanas y, a veces, otros parientes, amistades lo suficientemente cercanas como para ser honradas después de la muerte, "contubernia" que duró toda la vida, ayudan a ilustrar esto.

Podemos ver en las inscripciones evidencia de una comunidad unida y solidaria, que crea sus propios objetivos y ética de trabajo y organiza su propia vida social, bajo la supervisión de administradores liberados y en gran parte sin la interferencia de los maestros de la clase alta a quienes el personal era criados o comprados para servir.

Hay otras vías de investigación que conducen en la misma dirección indiscutible. En un libro reciente y absorbente, Arte en la vida de los romanos ordinariosJohn Clarke sugiere que la respuesta de los esclavos a ciertas obras de arte romano fue alentar esperanzas de manumisión entre ellos que presuponen mientras esperan una voluntad incondicional de aceptar y conformarse a los valores de la sociedad libre establecida. Los medidores de grano (mensores) que se puede ver en un mosaico de la Piazza delle Corporazione en Ostia habrá comunicado a los espectadores esclavos cómo tuvieron que trabajar duro para ganar su libertad ("y quizás una vida más fácil"). Una tumba como la del liberto C. Julius Apella en Ostia permitiría esclavos del familia que esperaban a la mesa en las cenas que allí se celebraban para deleitarse con su decoración e imaginarse eventualmente llegando a descansar allí ellos mismos como liberti. El santuario de la casalararium) de la Casa del Sarno en Pompeya, que aparentemente representa a un maestro y sus esclavos trabajando en el río, fomentaría entre los esclavos espectadores en el jardín donde se encontraba el santuario, como dice Clarke, 'un cierto orgullo de ver ellos mismos con su dueño todos los días mientras estaban detrás de él para sacrificar a su Genio y los Lares. '' Las suposiciones son claras de que el sistema de esclavitud era benigno, que dentro de él el límite entre la esclavitud y la libertad era fácilmente permeable, y que los esclavos romanos , siempre conformes a las demandas de sus amos, no querían nada más que cruzar la frontera y se esforzaron en todos los sentidos para hacerlo.

Lararium en la Casa de los Vettii: Dos Lares, cada uno sosteniendo un ritón, flanquean a un antepasado-genio sosteniendo un cuenco de libación y una caja de incienso, con la cabeza cubierta como si fuera a sacrificarse. La serpiente, asociada con la fertilidad de la tierra y, por lo tanto, la prosperidad, se acerca a un altar bajo y cargado. El tímpano del santuario muestra una patera, un cráneo de buey y un cuchillo de sacrificio. / Wikimedia Commons

Por supuesto, hay mucho que mostrar que muchos esclavos romanos adoptaron las tentaciones de los libres para ajustarse a la ideología dominante, y también que hicieron con éxito la transición de la esclavitud a la libertad y se integraron plenamente en la vida de la sociedad establecida. Un ejemplo impresionante es la forma en que los esclavos y antiguos esclavos respondieron de buen grado a la división de Roma por parte del emperador Augusto en el 7 a. C. en 265 distritos administrativos (uici) y acordó convertirse en oficiantes (magistri y ministri) en el renovado culto de los Lares Compitales, ahora el culto de los Lares Augusti, que era en realidad una forma no tan sutil de culto al emperador. Félix, esclavo de L. Crautanius, Florus, esclavo del sexo. Avienus, Eudoxsus, esclavo de C. Caesius, Polyclitus, esclavo del sexo. AncarioILS 9250), estos nombres tipifican a los muchos hombres que participaron en el culto. Otro ejemplo es la voluntad de los libertos ricos de entrar en la nueva categoría de estatus de Augustales creado por Augusto y para usar su riqueza, al igual que los hombres libres más altos en la jerarquía social, para proporcionar juegos y espectáculos y otros beneficios públicos en los pueblos y ciudades de Italia, como si fueran ciudadanos de larga data dedicados a la promoción de lo establecido. orden cívico y social. El liberto C. Lusius Storax, que murió alrededor del 40 d.C., fue aclamado por su provisión de juegos de gladiadores en Teate Marrucinorum y construyó un monumento en memoria de sí mismo y su generosidad en el recinto de la sociedad funeraria (colegio) a la que pertenecía. No cabe duda de que con el tiempo hubo muchos como él, esclavos que fueron puestos en libertad y posteriormente hicieron contribuciones vitales al bienestar de la sociedad romana y se puede reconocer fácilmente que como esclavos aspiraron a lograr la manumisión y trabajaron diligentemente para lograrlo. este final. La visión "optimista" de la esclavitud romana tiene mucho que elogiar.

Sin embargo, en mi opinión, este es sólo un aspecto parcial de la imagen. La esclavitud romana también tenía un lado mucho más oscuro, y es a este lado más oscuro al que ahora quiero dirigirme, preguntando especialmente cómo se pudo haber experimentado plenamente la esclavitud dentro del contexto doméstico del que tanto parece conocerse. Mi intención no es en absoluto discutir las opiniones de los eruditos contemporáneos a los que acabo de referirme, sino señalar las complejidades de la esclavitud romana tal como yo las entiendo. La pregunta plantea problemas metodológicos. No hay relatos extensos de los propios esclavos que permitan al historiador una visión directa de la vida en la esclavitud, y muchas cosas simplemente deben inferirse de fuentes que representan (y tal vez influyen y moldean continuamente) las actitudes y la ideología de las clases esclavistas. Estas fuentes son principalmente literarias, a veces imaginativas y otras anecdóticas, de un tipo que los historiadores de los sistemas modernos de esclavitud a menudo descartarían por considerarlas de valor mínimo. Pero apenas hay alternativa. Los epitafios y las fuentes legales son inmensamente importantes, pero son insuficientes por sí mismos y no se puede esperar que los epitafios, especialmente, revelen mucho de lo que es crítico con la esclavitud cuando celebran en su mayor parte a individuos que encontraron formas de lograr algún tipo de éxito convencional en la vida. . En lo que sigue, por lo tanto, ofrezco un conjunto de observaciones inferenciales de mi lectura de ciertos autores literarios del Principado, que permiten, creo, vislumbres creíbles de la vida en la esclavitud que contrastan fuertemente con lo visto hasta ahora.

El primer punto a enfatizar es uno que los historiadores de la esclavitud, especialmente los historiadores modernos de la esclavitud, siempre han sabido, a saber, que la esclavitud en la antigüedad romana no era una condición legal sin alma, un punto de vista común en los estudios legales de la esclavitud romana, sino una relación humana en que esclavo y amo siempre estuvieron indisolublemente unidos. La relación era obviamente asimétrica, comparable según el autor griego Filóstrato del siglo III (Vida de Apolonio de Tyana 7.42) a la que existe entre un tirano y sus súbditos. Pero no fue completamente unilateral. En teoría, el esclavo era impotente: ningún esclavo es realmente feliz '', escribió el judío helenizado Filón, `` ¿Qué mayor desdicha hay que vivir sin poder sobre nada, incluido uno mismo? '' (Todo buen hombre es gratis 41), y el esclavo siempre estaba sujeto a constreñimiento, para que la autoridad médica Celso pudiera escribir (En medicina 3.21.2) que un esclavo habituado a una vida de compulsión soportó el duro trato necesario para curar una enfermedad con más facilidad que el libre. Sin embargo, debido a que los esclavos eran una forma humana de propiedad, la agencia humana podía manifestarse y se manifestó en la relación de un momento a otro. A diferencia de los animales con los que a menudo se les compara, los esclavos no eran fácilmente manipulables, pero tenían que ser manejados con pensamiento y discreción para asegurarse de que hacían lo que se les pedía y para prevenir actos 'criminales' del tipo que Salvian era. todavía sensible en la antigüedad tardía. Por lo tanto, la relación era una que en ambos lados implicaba un constante ajuste, refinamiento y negociación. Algunos esclavos, efectivamente, disfrutaban de un estatus privilegiado en sus hogares. Aquellos que eran mayordomos o administradores de fincas o supervisores de esclavos más humildes o acompañantes de las esposas de sus amos y los niños huérfanos ocupaban puestos de autoridad porque eran dignos de confianza y por eso se parecían a los libres y, sin embargo, como dijo Filón en la misma obra (35), Cualquiera que sea la influencia que estos esclavos tuvieran, siguieron siendo esclavos independientemente y en esa medida nunca podrían liberarse del lazo restrictivo con quienes los poseían y de la lucha por el poder que implicaba el lazo.

Mi punto está bien ilustrado por una anécdota de Plutarch (Moralia 511D-E) sobre el cónsul de 61 a. C., Marcus Pupius Piso. Como sigue: El orador Pisón, deseando no ser molestado innecesariamente, ordenó a sus esclavos que respondieran a sus preguntas pero que no añadieran nada a sus respuestas. Luego quiso dar la bienvenida a Clodio, que ocupaba el cargo, y dio instrucciones de que lo invitaran a cenar. Organizó una fiesta espléndida. Llegó el momento, llegaron los demás invitados, se esperaba a Clodio. Piso siguió enviando al esclavo responsable de las invitaciones para ver si venía. Al anochecer, Clodio estaba desesperado. --¿Lo invitaste? - preguntó Piso a su esclavo. "Sí." "Entonces, ¿por qué no vino?" "Porque se negó". "Entonces, ¿por qué no me lo dijiste?" Una anécdota como ésta, como todos sabrán, no puede tomarse al pie de la letra, como si fuera literalmente cierta. Es lo que simboliza la historia lo que es importante: el hecho de que en cualquier momento cualquier esclavo en Roma tuviera el potencial de desafiar la autoridad que el dueño de esclavos mandaba, lo que significa en consecuencia que la relación entre esclavo y amo siempre implicaba las energías de ambos lados en un lucha interminable por la supremacía, y claramente no siempre fue el maestro quien ganó. Los propietarios sabían esto (como muestra la anécdota) y tuvieron que reconciliarse con ello. Filóstrato (VS 516-518) ofrece otra ilustración, que cuenta cómo un cocinero intrigante llamado Kytheros, el esclavo del padre del sofista escopeliano, en alianza con la concubina del anciano, una vez pudo poner al padre en contra de su hijo, reemplazar al hijo en el testamento del anciano, heredará su patrimonio y, posteriormente, alcanzará la prominencia pública (aunque sus orígenes no fueron olvidados). Filóstrato era consciente de que el comportamiento del esclavo se parecía a algo de la trama de una comedia antigua, pero no lo dudaba como un hecho. De manera similar, Philo no tuvo dudas (Todo buen hombre es gratis 38) que el sexo era una mercancía particularmente útil en la contienda relacional de voluntades: las sirvientas con caras bonitas y palabras encantadoras bien podrían tomar la iniciativa y seducir a sus amos, lo que significa que las esclavas podían usar el sexo para su beneficio y no siempre estaban sus víctimas.

Claudio Eliano

Desde el punto de vista del establishment, lo que estaba en juego en todo esto era el mantenimiento del orden social y la desactivación de las amenazas al ejercicio del poder inherente a la propiedad esclavista. El miedo a la agitación nunca estuvo lejos. A principios del siglo III, el escritor sofista Aelian (Características de los animales 7.15) escribió sobre una mujer llamada Laenilla que había conocido cuando era un niño cuyo enamoramiento con un esclavo había llevado a la acusación penal de sus hijos completamente inocentes, jóvenes de ascendencia senatorial que se sintieron avergonzados por el comportamiento de su madre y trataron de señalar su vergüenza. a ella. La mujer no había querido renunciar a su amante esclavo y acusó falsamente a los hijos ante un magistrado. Posteriormente fueron ejecutados. La combinación de esclavitud, sexo y vergüenza era una receta para el desastre social, una perspectiva profundamente inquietante que debía evitarse a toda costa.

¿Cómo podría recuperarse la sensación de no tener fin en la relación amo-esclavo? Quiero sugerir en este punto que para responder a esta pregunta, la famosa sección de Petronius Satiricón conocido como "Cena-fiesta de Trimalchio" (Cena Trimalchionis) es una fuente literaria que puede resultar muy útil. los Cena es, por supuesto, una pieza de ficción, como es el Satiricón como un todo. Pero nadie cuestionaría que refleja las condiciones sociales del primer siglo y, para los propósitos actuales, creo que su valor radica en la forma en que su naturaleza narrativa abre la posibilidad de observar la interacción continua entre un propietario de esclavos y varios miembros de su séquito doméstico a lo largo de los años. un cierto intervalo de tiempo.

La gran creación de Petronio, Trimalchio, un antiguo esclavo que se ha hecho enormemente rico en el comercio después de heredar e invertir dinero de sus antiguos propietarios, tiene un elaborado personal doméstico con títulos como los que se encuentran en los epitafios de los hogares romanos de élite. Hay un porteroostiarius), un mayordomo (atriensis), un contador (dispensador), un mayordomo (procurador), un poseedor de registros (actuario), un anunciador de nombres (nomenclador) hay cocineros y talladores, médicos y masajistas, músicos, acróbatas y lectores, y muchos chicos atractivos de Alejandría y Etiopía para servir en la mesa y llamar la atención de los invitados. Mientras los héroes de Petronio, Encolpius y Giton, sufren la larga prueba de la cena-fiesta, ven que estos miembros del personal se benefician de la generosidad de su dueño (la "humanitas" de Trimalchio [Satiricón 65.1]: ¡seguramente irónico!) De muchas maneras. Trimalchio ordena bebidas para los esclavos que se sientan y atienden a sus invitados (64.13) convoca un nuevo contingente de camareros para que la batería anterior pueda salir a cenar su propia cena (74.16) hace leer su testamento para que su casa conozca el bondades que les esperaban a su muerte: concesiones de libertad e incluso el legado a un dependiente de su contubernalis (71) libera a un acróbata que cae accidentalmente sobre él, para evitar la vergüenza de haber sido herido por un esclavo (54,4-5). Todos estos son actos aleatorios, se podría decir quijotesco, "humanidad". No tienen que tomarse literalmente como evidencia de lo que hicieron los dueños de esclavos en la vida real. Pero revelan cómo los esclavos a diario pueden cosechar las recompensas de estar cerca de sus dueños en momentos específicos.

Los ocasionales actos de bondad en la cena llaman la atención, pero lo más llamativo para mi mente es la amenazante atmósfera de violencia que domina e impregna la relación de Trimalchio con sus esclavos. La proximidad física del esclavo y el amo, hay que recordarlo, podría exponer a los domésticos, incluso a los de categoría superior, a las consecuencias castigadoras de episodios aleatorios de temperamento o irritabilidad tanto como a los beneficios de actos aleatorios de bondad, evidentemente una situación bastante común. Un problema para moralistas como Séneca y Plutarco, e incluso la autoridad médica Galeno, se encuentra dando consejos al respecto de una generación a la siguiente, y aquí no faltan tales consecuencias. Trimalchio tiene un esclavo demasiado entusiasta que recoge un plato caído en una caja en las orejas (34.2). Amenaza con la degradación a las filas del uiatores un cocinero, dejado a él por voluntad y no reconocido, si un cerdo no se sirve adecuadamente, lo que hace que el esclavo sea muy consciente de la autoridad desnuda del amo, su potentia (47,3). Cuando traen otro cerdo, otro cocinero es amenazado con azotar porque parece que se ha olvidado de destripar al animal. Esto es una farsa, por supuesto. Trimalchio está gastando una broma a sus invitados porque quiere impresionarlos con las salchichas y morcillas que sabe que aparecerán una vez que el cerdo esté abierto. Pero lo significativo es que la farsa es creíble: Trimalchio hace desnudar al cocinero y entregarlo a los torturadores (tortugas) mantiene en su personal, como podrían hacerlo los propietarios de esclavos, expresamente con el propósito de castigar físicamente a los miembros de su hogar (49.1-50.1). Más tarde, amenaza con decapitar a un esclavo que deja caer una taza, cediendo solo cuando sus invitados interceden en nombre del desafortunado (52,4-6). También amenaza con quemar vivo a cierto Stichus (un buen nombre de esclavo) si el esclavo no cuida adecuadamente su ropa de entierro (78.2). La violencia, física, psicológica o ambas, figura en todas partes en la relación entre propietario y poseído, y la narrativa de la cena extendida expresa esta realidad dinámica de una manera, creo, que las inscripciones y pasajes de la ley no pueden.

Que la esclavitud fue una institución basada en la fuerza bruta y el terror apenas necesita demostrarse. La observación de Plutarco (Moralia 462A) que lo primero que los esclavos recién comprados querían saber acerca de su dueño era si era de mal genio es solo una indicación de la verdad psicológica, la exhortación de Christian Lactantius (Instituciones Divinas 4.4.1) que sus lectores deben temer a Dios como esclavos a otros. Pero en mi opinión, el grado en que la violencia podría aparecer en cualquier momento en la vida del esclavo no puede ser exagerado. En el Satiricón Es normativo que el amo recurra al látigo cuando se enoja con esclavos que considera "delincuentes", como un nuevo esclavo, un Nouicius, aclara (139,5). Y no era solo al dueño de esclavos a quien debía temer. Para Petronio tenía sentido imaginar que un contador esclavo podía hacer que golpearan a un subordinado esclavo por haber perdido la ropa en los baños (30.7-11), y que un invitado liberto pudiera abusar verbalmente de uno de los esclavos de Trimalchio y amenazarlo físicamente por su insolencia. (58,5). Incluso tenía sentido que los propios esclavos pudieran ser llamados a cometer actos de violencia: en un episodio posterior de la Satiricón (132ss) una mujer de clase alta llama a su esclava hiladora para escupir a un enemigo y a su esclavo chambelán para que lo golpee. La violencia, o la amenaza de violencia, estaba en todas partes.

Trimalchio & # 8217s Feat / Wikimedia Commons

La violencia de la venta fue una variación de este tema. Puede haber sido un testimonio del mal gusto de Trimalchio el que tuviera un mural de un mercado de esclavos en su casa, completo con etiquetas de precio en la mercancía (29.3), pero esto también fue una declaración de cómo se distribuía el poder entre el amo y el esclavo. recordando al espectador esclavo de la violenta interrupción que podría entrar en la vida en cualquier momento. Entonces, ¿qué, me pregunto, sería un personaje de la vida real como el liberto L. Volusius Heracla, que fue conmemorado como ambos capsario y un cubículo (ILS 7413), ¿ha pensado al mirar una imagen como esta antes de ser liberado? ¿Pensó solo en su propia buena suerte, como podría tener la visión optimista, o pensó en esas partes de Roma donde hermosas esclavas, de ambos sexos, eran, como Plutarco?Moralia 520C), ¿siempre se encuentran a la venta junto con los monstruos del "mercado de monstruos"? ¿Había estado alguna vez en el mercado de esclavos? ¿Podría estar allí de nuevo? ¿Fue una vez un esclavo cuyo rostro un traficante de esclavos había cubierto con harina de frijoles para quitarle las pecas y los lunares y hacerlo más atractivo para los compradores, un truco que Galen conocía (6.530K)?

Pero esta no es la vida real, dirás. Todo proviene de una obra de la imaginación literaria, y de una obra que por definición exige una exageración cómica escandalosa, por lo que no se puede justificar una lectura estrictamente literal del texto. Sin embargo, esto no significa que el texto carezca de todo sentido de realismo: los domésticos especializados de Trimalchio son prueba suficiente de eso, y esto significa, creo, que la arbitrariedad de la relación maestro-esclavo que el Satiricón Las transmisiones también deben tomarse como auténticas y la conclusión a la que se llega es que los esclavos domésticos romanos vivían bajo un régimen psicológico tenso que no les garantizaba nada en cuanto a seguridad o estabilidad en la vida se refería. Incidentes como el presenciado por Galeno (5.18-19K) en el que un compañero de viaje en Grecia, enfurecido por el paradero de una determinada pieza de equipaje, golpeó a dos de sus asistentes en la cabeza con un cuchillo grande y los hirió gravemente. Galeno más tarde los salvó, como era de esperar, debe ser tomado en serio como evidencia de lo que los esclavos siempre tuvieron que lidiar, no como casos aislados de comportamiento aberrante. Por lo tanto, descartar las acciones de Trimalchio simplemente como "fanfarronería" y describirlo como "un maestro perfectamente amable" es fallar por completo a mi mente para sondear cómo una atmósfera de intimidación, sin importar cuán cómicamente dibujada, afectó a aquellos contra quienes se dirigía. Trimalchio tenía una inscripción escrita en la puerta de su casa: "Cualquier esclavo que salga de la casa sin el permiso del amo recibirá cien latigazos" (28,7). Me pregunto de nuevo si los esclavos de la bien documentada casa de Livia, la esposa de Augusto, como Antíoco el atriensis, Calamus el dispensador, y Dorcas la ornatrix, alguna vez vieron algo como esto, y cómo habrían respondido a eso (CIL 6.3942 6.3965b 6.8958 =ILS 1784).

Como control sobre Petronio, alguna evidencia del Epístolas morales de su contemporáneo Séneca. Pensará inmediatamente en la famosa epístola cuadragésima séptima, que a menudo se ha presentado como un ejemplo de la actitud humanitaria de Séneca y como un signo de una creciente compasión hacia los esclavos bajo el Principado, una opinión que yo mismo no comparto. Pero estoy más interesado en el Epístolas morales ' alusiones casuales a los esclavos y la esclavitud, que creo que son especialmente reveladoras de los puntos de vista de la élite romana debido a su despreocupación y que, en consecuencia, forman una guía invaluable de las condiciones en las que vivían los esclavos domésticos. El propio Séneca era un propietario de esclavos, según la evidencia del Epístolas morales solo (83.4 123.1-2, 4) acostumbrado a tener a su alrededor a un cocinero, un panadero, masajistas, un asistente de baño, un entrenador personal, un mayordomo, los componentes de lo que él llama el aristócrata formonsa familia (41,7). Es lo que él toma como normal o indiscutible sobre la propiedad de esclavos lo que sin duda es significativo.

En el curso ordinario de los acontecimientos, Séneca espera que los romanos de élite tengan una masa de esclavos que los atiendan, que los carguen en la basura para transportarlos, que los porteros controlen el acceso a sus casas, masajistas que se ocupen de sus cuerpos (17.3 31.10 43.4). Pero el contacto con el esclavo es esencialmente degradante si, por ejemplo, tienes que seguir las órdenes del hombre que trabaja como tu entrenador y así invertir la jerarquía "natural" de poder (15.3). Y los esclavos son una carga para el dueño: tienen que ser alimentados y mantenidos, y tienen tendencia a huir (17.3 107.7). Séneca valora la edificante historia del niño espartano que se suicidó en lugar de someterse a la esclavitud por lo que dice la historia sobre la necesidad de asegurar la libertad del espíritu, pero cuando se lo cuenta a su interlocutor Lucilius, no muestra simpatía ni interés por el esclavo. como esclavo (77.14). No le causa ninguna angustia que un criminal esclavo sea quemado vivo (86.10). No se cuestiona el derecho de un amo a golpear a su esclavo cuando revisa sus cuentas (122.15).No hay problema de que un esclavo salte de un tejado y se mate para evitar las burlas de un dueño dispéptico o caiga sobre la espada para evitar ser capturado después de huir (4.4). Los esclavos son esencialmente enemigos, siempre involucrados en complots para matar a sus dueños, criaturas que, simplemente, como los animales, deben ser gobernadas (18,14 4,8 77,6 80,9 94,1).

Séneca considera que la esclavitud en sí es un estado caracterizado principalmente por la sujeción a la compulsión, esto es lo que él llama la parte más amarga de la esclavitud (61.3), una condición en la que el esclavo podría verse obligado a comer para siempre sólo raciones exiguas de comida pobre. , ordenado caminar de puntillas por la casa en silencio para no molestar a un amo insomne, requerido incluso para ayudar a un amo a suicidarse (18,8 56,7 77,7). O bien es una especie de muerte en vida, de la que el esclavo hará cualquier cosa para escapar, ahorrando dinero pasando hambre para que finalmente se pueda comprar la libertad y dejar de lado la esclavitud (77.18 80.4). Cuando Séneca hace sus grandes declaraciones estoicas sobre la hermandad del hombre, afirmando, por ejemplo, que las etiquetas de élite romano, liberto y esclavo no son más que palabras intrascendentes (31.11), es difícil no retroceder con horror.

El poeta Martial / Wikimedia Commons

El poeta Martial abre otra ventana al mundo de la relación amo-esclavo, y es el último autor que quiero considerar. La poesía de Martial pertenece, por supuesto, a un género completamente diferente de los géneros representados por la novela de Petronio y los sermones de Séneca, y nuevamente, como obras de la imaginación literaria, recalco que Martial’s Epigramas no deben leerse como declaraciones de hechos literales. Una vez más, sin embargo, los poemas pueden leerse como declaraciones que hacen suposiciones sobre las normas sociales en la Roma del primer siglo, y es este sentido de lo normativo, y su coherencia con lo que es evidente en Petronio y Séneca, lo que creo que es valioso. Creo que la evidencia de diferentes autores literarios no puede descartarse como simplemente "literaria" cuando el consenso sobre la normativa es tan claro. Y Martial, tenga en cuenta, afirmó en particular que había una correspondencia directa entre lo que escribió y la vida que conocía a su alrededor: "dejar que la vida reconozca y lea sus caminos" (8.3).

Los poemas de Martial contienen numerosas referencias a las ocupaciones de los esclavos domésticos, pero en todo caso son los niveles más humildes de la jerarquía doméstica los que predominan. Hay mayordomos, pedagogos y enfermeras, músicos, cocineros y panaderos, y el freak (morio) que se mantuvo como objeto de diversión (p. ej. 1,49 8,44 10,62 11,39 12,49 11,78 9,77 3,94 8,23 16,39 11,31 8,13). Pero los porteros y los camareros son igualmente evidentes, y los sirvientes personales o corporales parecen estar en todas partes: la peluquera de la mujer, el peluquero del hombre, el asistente de baño, el entrenador personal, los esclavos que asistieron a sus amos en la cena, incluidos los que se quitaron los zapatos y los que llevaron la linterna cuando regresaron a casa en la oscuridad, y los esclavos que con un chasquido de dedo llegaron corriendo con el orinal (por ejemplo, 9.2 6.52 8.52 11.58 12.70 3.23 12.87 14.65 8.75 6.89, 14.119 ).

Algunos de los poemas más conmovedores de Martial conmemoran la muerte prematura de jóvenes o ex esclavos: el niño Alcimus, que murió siendo adolescente el secretario (amanuense) Demetrius, muerto de una enfermedad a una edad similar, el favorito personal (Deliciae) Erotion, muerto a los cinco años y recordado con cariño en tres poemas al ex esclavo Glaucias, muerto a los doce y sujeto de dos poemas y al hábil barbero, el absolutamente bueno Pantagathus, que fue secuestrado cuando era niño (1.8 1.101 5.34 5.37 10.61 6.28 6.29 6.52). Tanto el dolor causado por la muerte como la sensación de intimidad en la vida entre amo y esclavo que transmiten estos poemas me parecen genuinos, y es difícil no tomarlos como evidencia del estrecho vínculo personal entre los dos que podría desarrollarse a pesar de la enorme diferencias de estatus involucradas. Demetrius, el secretario, incluso fue puesto en libertad para evitar el estigma de morir en la esclavitud, un testimonio notable del abismo entre esclavos y libres que existía en la sociedad romana y también de la sensibilidad de un propietario de esclavos hacia ella. En este contexto, una referencia (9.87) a cómo en cualquier momento un hombre podría ser llamado a presenciar un acto de manumisión sugiere un mundo esclavista de relativa facilidad en el que una vez más las perspectivas de cruzar la frontera permeable eran bastante buenas. El esclavo que una vez estuvo en grilletes, dice Martial, algún día podría encontrarse usando el anillo del privilegio de élite.

Otros poemas, sin embargo, ofrecen un conjunto de imágenes más marcado. En primer lugar, está la mercancía que un propietario de esclavos puede prestar a un amigo, transacción que puede causar dificultades de recuperación al propietario, pero que apenas tiene en cuenta el objeto del préstamo (2.32). En segundo lugar, está la mercancía que puede comprarse y venderse, venderse por capricho para aumentar el precio de una cena elegante o, con más cálculo, como resultado de un problema de flujo de caja, y comprarse especialmente, si se tiene el dinero. , para el sexo, de cualquier tipo, artículos para niños en la Saepta y artículos para niñas en Subura (10,31 9,59 6,66). Para Martial (y presumiblemente su audiencia) la disponibilidad sexual de la mercancía simplemente se da por sentada: los hombres y mujeres esclavistas son libres de satisfacer cualquier apetito que tengan, y los esclavos deben someterse y adaptarse a ellos (por ejemplo, 1,84 3,71 3,73 4,66 6,39 9,25 12,58) . Los resultados pueden ser literariamente divertidos: un hombre ignora por completo que sus aparentes 'hijos' han sido engendrados por diferentes miembros del personal de su hogar (6.39), y otro es ridiculizado porque vende pero luego compra una esclava con la que está encaprichado (6.71): ¡qué vergüenza! Pero la suposición de que el dueño de esclavos es sexualmente soberano es inconfundible. (Se podría deducir que el esclavo, como se vio anteriormente en Filón, era a veces un compañero sexual dispuesto [un esclavo que huía, por ejemplo, que se estaba juntando con un soldado dado de baja (3.91)], pero la perspectiva servil de la sexualidad El acceso es, obviamente, irremediablemente más allá de su alcance.) Luego, en tercer lugar, está el objeto (una vez más) de la violencia aleatoria, el objeto cuyo cuerpo se toma como un sitio natural en el que infligir dolor y sufrimiento físico. Una mujer angustiada porque un rizo de su elaborado peinado no ha sido sujetado correctamente golpea su tocador con un espejo un hombre molesto porque su cena no está bien preparada azota a su cocinero otro castiga a un esclavo errante dándole golpes en la boca (2,66 3,94 8,23) . Marcial asocia repetidamente al esclavo con el látigo, la cruz, el grillete y la marca (por ejemplo, 14,79 2,82 10,82 3,29, 9,57 3,21 10,56). De modo que aquí no hay ternura del tipo que aparece en los lamentos por los muertos prematuros, y el esclavo ahora es siempre anónimo.

Dos de los poemas de Martial recuerdan la historia de Marcus Piso y el tema de la contienda de mentes, ofreciendo más evidencia de una relación amo-esclavo que estuvo sujeta a constante negociación. Primero, el poema (6.39) al que acabo de aludir en el que se ridiculiza a cierto Cinna porque sus siete hijos son el fruto de las relaciones de su esposa con siete de los esclavos domésticos, una verdad visible porque todos los niños se parecen físicamente a sus respectivos padres. Apenas puedo creer que Martial o cualquier otra persona supiera de tal situación en la vida real. Pero lo que encuentro plausible es que el poema expresa un temor genuino y de doble filo por parte del dueño de esclavos romano, primero que a pesar de su subordinación social, el comportamiento sexual de su esposa estaba más allá de su control y segundo que a través del ejercicio del poder. que derivado de su capacidad para tomar decisiones humanas y realizar acciones humanas, sus esclavos eran igualmente capaces de desafiar la autoridad que mandaba el esclavista. En segundo lugar, un poema (11.58) en el que el poeta contempla una escena en la que un barbero esclavo afeita a su amo, con su navaja en el cuello del amo, exige su libertad y una pequeña fortuna además. ¿Qué debe hacer el maestro? Temiendo por su vida, accede a las demandas del esclavo y se salva. Pero una vez que la navaja está fuera del camino, puede vengarse de inmediato rompiendo las manos y las piernas del esclavo mientras se restablece el equilibrio "normal" de poder. Aquí, de nuevo, no conozco incidentes reales como este. Pero el poema expresa de nuevo de manera plausible el temor, quizás a menudo latente, de un propietario de esclavos de que, al instruir a su barbero para que lo afeitara, se expuso temporalmente a un peligro grave y literalmente puso su vida en las manos de su esclavo, otorgándole al esclavo un poder que la mercancía esclava nunca fue. se supone que tiene. La psicología de la situación (¿se puede confiar en el esclavo?) Sólo se puede imaginar.

Mosaico temprano de Ambrosio que podría ser un retrato real / Wikimedia Commons

La evidencia que he descrito sugiere que el significado que los esclavos a veces encontraron en su trabajo, los lazos familiares que a veces fueron capaces de crear y la libertad que a veces pudieron ganar fueron éxitos notables obtenidos en medio de un esfuerzo físico y físico indescriptiblemente difícil. régimen psicológico. También sugiere que no puede haber ninguna justificación para suponer que el orgullo por su trabajo era una respuesta natural y genérica, o que la seguridad dentro del hogar esclavo (familia) estaba automáticamente garantizado, o que los esclavos con facilidad y con el benévolo estímulo de sus dueños siempre siguieran un camino directo hacia la libertad. La esclavitud romana era una institución compleja, llena de paradojas y contrastes, que permitía a un poeta como Martial (como señalé) hablar casi simultáneamente de ciertos esclavos por su nombre, como personas individuales, pero de manera más indiferente como instrumentos sin nombre. A veces, debido a la contigüidad y el temperamento, la interacción humana entre el dueño y el dueño condujo a resultados favorables para el esclavo. Pero hasta donde puedo ver, nada de esto era predecible o abarcaba todo. Además, como indiqué al principio, nunca hubo un momento en la historia de la esclavitud romana en el que los actos individuales de generosidad se convirtieran en un llamado de toda la sociedad para poner fin a la institución, incluso con el surgimiento en la antigüedad tardía de la nueva ideología defendida por hombres como Salvian. El obispo cristiano Ambrosio de Milán (Sobre los deberes de los eclesiásticos cristianos 2.138-143) vio la redención de los prisioneros de guerra esclavizados como un deber cristiano, el obispo Cesáreo de Arles podía limitar el número de veces que un esclavo podía ser golpeado (no más de treinta y nueve latigazos al día [Vida de Cesáreo 1.25]), y un papa como Leo (Ep. 4.1) podría salvar al sacerdocio del contagio de la esclavitud al prohibir que los esclavos sean sacerdotes. Pero la esclavitud en sí nunca planteó objeciones serias. El converso Lactancio creía que todos eran coesclavos de Dios (Instituciones Divinas 5.15.3), por lo que la preocupación por la justicia no implicaba un problema de esclavitud.

¿Por qué fue esto así? Peter Garnsey ha presentado dos posibles factores explicativos: la ausencia de cualquier sistema social y económico rival que ofrezca competencia a la esclavitud, y el arraigo estructural de la esclavitud dentro del hogar clásico que hizo posible la búsqueda de la buena vida por parte de aquellos con los recursos para llevar fuera. Un tercer factor puede haber sido la ausencia de una ecuación enfática entre la esclavitud y la raza. Sin embargo, hasta cierto punto, la pregunta "¿Por qué no?" Es engañosa, porque implica tratar de explicar por qué no sucedió algo que usted cree que debería haber sucedido cuando, de hecho, en las condiciones contemporáneas, no podría haber sucedido. La esclavitud nunca se consideró un mal moral en Roma, y ​​sin esa condición previa no podría haber impulso moral para erradicarla. Una sociedad sin esclavitud no estaba, por supuesto, más allá de los límites de la imaginación en el mundo romano, pero como Lucian (Sátiras 7) y Macrobius (saturnales 1.7.26), entre otros sabían, una sociedad sin esclavitud se encontraba solo en un pasado distante y mítico de Saturno. No era una meta realizable para el presente o el futuro. El problema es nuestro y no de ellos, por lo tanto, y tratar de proporcionar una explicación más amplia de la ausencia de un programa abolicionista es un ejercicio de casi futilidad. Sin embargo, se podría decir algo a modo de un brillo reflexivo que ayude a proporcionar una perspectiva, y para cerrar las cosas, quiero en consecuencia enfatizar las conexiones entre la esclavitud y tres aspectos de la cultura romana tal como yo la entiendo.

La primera es la violencia fundamental y omnipresente de la vida romana, que apareció, más obviamente, en el intenso militarismo de Roma (único en el mundo antiguo), una forma de violencia institucionalizada que en la era de la expansión republicana permitió a Roma desplegar ejércitos que luchó con un nivel de compromiso que los griegos contemporáneos como Polibio encontraron asombroso (6.39.11, 6.52.6-7 cf. 6.37.13), y que bajo el Principado permitía a los emperadores celebrar victorias militares con monumentos como la Columna de Trajano que representaba las horribles muertes de sus enemigos en términos muy gráficos. Aparece, también, en la matanza ritualizada de las contiendas de gladiadores, un tipo de entretenimiento convencional que atraía a un público masivo, que Roma exportaba a sus provincias, y que los ricos veían como un tema adecuado con el que en pintura y mosaico adornar las paredes y pisos de sus casas. (La arena era una muestra de la identidad romana). También estaba la violencia de la retribución física establecida por la ley romana. De las Doce Tablas a la de Justiniano Digerir, el castigo físico siempre se asumió como una forma natural y deseable de exigir reparación por la actividad delictiva, especialmente para aquellos de bajo estatus social, para quienes bajo el Principado la quema viva, la exposición a animales salvajes en el anfiteatro y la crucifixión eran estándar, y formas incontestables de pena capital. Además, el salvajismo judicial puede haber aumentado en la última época imperial: la orden de Constantino de que se vertiera plomo fundido en las gargantas de las enfermeras que traicionaban las confidencias de sus amantes (Codex Theodosianus 9.24.1.1) es solo un ejemplo notorio de lo que puede verse como una tendencia. La violencia era endémica e ineludible en la cultura romana. No fue desinfectado ni minimizado, sino que se mantuvo al frente y al centro como un rasgo elemental de una sociedad en la que la vida se vivía en bruto y cerca del límite. No sorprende la tradición de que Roma se fundó en un acto de fratricidio y de que la República nació en un acto de conspiración política ocasionado por un acto de violación.

El segundo aspecto se refiere a la actitud de Roma hacia los derechos y privilegios cívicos. Era un rasgo distintivo de la historia de Roma, un secreto del imperio revelado hace mucho tiempo por AN Sherwin-White, que aquellos que alguna vez habían sido enemigos de Roma podrían, tras la derrota, no ser asesinados o esclavizados sino, al menos selectivamente, incorporados al cuerpo político. y ciudadanía dada. El ejemplo paradigmático es Attius Clausus (sin mencionar a sus 5.000 seguidores), el legendario cacique sabino que fue admitido en la comunidad romana y se convirtió en el antepasado epónimo de una de las familias con más historia de la Roma histórica, los Claudii. Esta característica se basaba en el principio de que el privilegio, en este caso el privilegio de la ciudadanía romana, era selectivo y no universal, como podría anticiparse de una sociedad que era profundamente patriarcal y marcadamente jerárquica. Por analogía, la condición de libertad de la que disfrutaban algunos era también un privilegio, y una cuya integridad dependía de una ausencia muy real de libertad para otros. La aguda antítesis entre libertad y esclavitud que a menudo se dibuja metafóricamente en el discurso político moderno era una realidad literal y necesaria dentro del mundo de Roma, donde el concepto de derechos universales tan prevalente en las sociedades occidentales contemporáneas era completamente desconocido. Los moralistas como Séneca no se permitían la fantasía cuando observaron que un cambio repentino de fortuna podía transportar a cualquier hombre libre a una vida de esclavitud y coerción.

Attius Clausus y la secesión

El tercer aspecto se refiere al código moral que los líderes de Roma inventaron para justificar sus posiciones de liderazgo, según el cual tanto bajo la República como durante el Principado, el éxito militar continuo y la expansión continua del poder militar romano fueron glorificados y convertidos en fuente de todo prestigio y honor. . La capacidad del miembro individual de la élite gobernante para sobresalir dependía de la adquisición de uirtus y gloria y en su habilidad para mostrar clemencia, atributos que a su vez dependían de la promoción de la guerra continua. Fue al reclamar y mantener estos atributos que la élite, los líderes de un "estado guerrero", como lo expresó Keith Hopkins (escritura de la República), encontró su razón de ser. El vehículo que mejor simbolizaba la virtud y la gloria individuales era el triunfo militar, espectáculo en el que el general conquistador (el triunfo), elevado por un día a la condición de dios, dramatizó sus logros en la batalla haciendo desfilar por las calles de Roma a sus legiones victoriosas y, encadenados, a los cautivos que había esclavizado, y mostrando a multitudes de espectadores pinturas y carteles que representaban los grandes acontecimientos que habían conducido al momento de una celebración entusiasta en la que todos se vieron implicados. Si bajo el Principado fue el emperador quien monopolizó el éxito militar, la ideología de la clase dominante y de la cultura romana en general no perdió nada de su fuerza: un imperio sin fin era un artículo de fe para todos. (La ideología fue reforzada vigorosamente por el género literario de la escritura histórica, que se inspiró en el registro de guerras libradas y victorias ganadas y de liderazgo que, para bien o para mal, estableció modelos para que las nuevas generaciones de la élite romana emularan o evitaran .)

En estas condiciones, la esclavitud, por naturaleza una forma extrema y quizás la más extrema de violencia, no puede haber parecido a los romanos un aspecto de la vida digno de ser interrogado, como tampoco se debía interrogar a la guerra, o las glorias del poder militar y la expansión imperial, o los concursos del anfiteatro, o las penas de la ley, o la tenencia selectiva de derechos y privilegios, o el código de valores de la élite. En cambio, era vital que se exhibiera el poder que otorgaba la libertad, y una forma de hacerlo era a través de los grandes séquitos de esclavos domésticos con los que, incluso en la antigüedad tardía, los magnates romanos se ofrecían al mundo. Amiano Marcelino en el siglo IV cuenta (14.17) cómo las mujeres romanas de clase alta que viajaban por la ciudad en sus literas eran escoltadas por escuadrones de sirvientes domésticos en formación cuasi-militar: primero vinieron las tejedoras, luego las cocineras ennegrecidas por el humo, luego las resto del hogar con elementos de la urbanización plebe mezclados, y finalmente una batería de eunucos, todos bajo la dirección de los jefes de estado mayor, hombres fácilmente distinguibles, como oficiales militares, por las varas del cargo que llevaban en la mano derecha. Podría haber sido cierto en muchas épocas anteriores.El "trabajo" que hacían los esclavos domésticos no se definía únicamente por el título del trabajo, sino que también implicaba la forma en que podían esperar ser exhibidos, en cualquier momento, como símbolos humanos de consumo conspicuo. Su suerte no era envidiable.

Siempre hubo quienes, por supuesto, aunque no creo que la mayoría, lograron dejar atrás la esclavitud. Lo sorprendente de muchos de los que lo hicieron es que en su deseo de ajustarse a los valores de la sociedad libre, de volverse lo más "romanos" posible, como Trimalchio, con frecuencia se convirtieron en propietarios de esclavos. Una de las fórmulas más comunes que se encuentran en los epitafios latinos es la frase `` para mis propios libertos y libertas y sus descendientes '' ('libertis libertabusque meis posterisque eorum'), una frase que aparece cuando alguien ha hecho provisiones para el entierro no solo de forma inmediata. parientes sino también para los miembros liberados de la casa y ha querido recordar sus deseos. A menudo, la fórmula se usa para expresar la voluntad de antiguos esclavos que se habían abierto camino en el mundo y que habían demostrado su movilidad social ascendente y su adquisición de riqueza al convertirse en propietarios de esclavos y liberar a algunos de sus esclavos. El fenómeno, como observó Russell Meiggs, está bien atestiguado, por ejemplo, en Ostia. Los propietarios de esclavos que alguna vez fueron esclavos pueden parecer la más incongruente de las categorías de propietarios de esclavos, y su "éxito" sólo hace que la degradación de la esclavitud sea más peculiar. Pero cada vez que se ve esta fórmula epigráfica en el epitafio de un antiguo esclavo, se debe reconocer un ejemplo de cómo la manumisión hizo que el sistema de esclavitud romano funcionara de una generación a otra y permaneciera indiscutible. La ideología de la esclavitud se ha transmitido con éxito a quienes alguna vez fueron sus víctimas.

Cómo tuvo lugar ese proceso de transmisión ideológica —cómo los sabios libres dicen de niños los hábitos de mando y cómo los esclavos que nacieron en la esclavitud y los que fueron esclavizados de adultos aprendieron los hábitos de sumisión— son cuestiones a las que los historiadores antiguos se han dedicado notablemente poca atención, a pesar de la declaración apremiante de MI Finley, en 1979, 'Esa es el área — la psicología y la ideología de la esclavitud — que parece ... que necesita con más urgencia una investigación continua.' 'Psicología' e 'ideología' son términos que he usado esporádicamente a lo largo de este discurso en un esfuerzo por llegar a un acuerdo con el carácter de la esclavitud romana. Indiscutiblemente, se podría hacer mucho más. Examinando la historia de los imperios mundiales en el período romano posterior, Agustín (Ciudad de dios 18.2) escribió que siempre había sido natural, y seguía siéndolo, que los pueblos vencidos en la guerra se acomodaran a la servidumbre cuando la alternativa era la opción mucho menos atractiva de la muerte, una afirmación sugerente para la mentalidad antigua en general porque implica una profunda y profunda comprensión generalizada de que la esclavitud fue siempre, en todas partes, una condición o un destino que cualquiera podría tener que enfrentar. Presenta una oportunidad (todavía) para una mayor investigación. Mientras tanto, cualesquiera que sean los peligros del reduccionismo (y soy consciente de ellos), el carácter esencial de la esclavitud parece bastante claro: en la frase del primer escritor imperial Valerius Maximus (2.9.5) una `` cadena amarga '', una cadena que nadie, ni siquiera el comprensivo Salvian, creyó posible romper.


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