Tumbas y santuarios en la ciudad de 333 santos restaurados después de la violenta destrucción en Tombuctú

Tumbas y santuarios en la ciudad de 333 santos restaurados después de la violenta destrucción en Tombuctú


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Los esfuerzos para restaurar los monumentos antiguos de la histórica Tombuctú han tenido éxito después de varios años de violentas luchas en la región. La reconstrucción de los monumentos de la ciudad es una victoria práctica y simbólica, que restablece el patrimonio físico y marca el final de un período de destrucción cultural.

El daño deliberado a los sitios del patrimonio cultural de Tombuctú causado por las milicias invasoras fue extenso; Hace tres años, se redujeron a escombros monumentos y mausoleos antiguos, se quemaron bibliotecas y se destruyeron manuscritos históricos irremplazables.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y los canteros locales han reconstruido 14 mausoleos.

Como informó The Guardian, el proyecto conjunto local e internacional ha restaurado tumbas y santuarios de los santos sufíes, un centro de peregrinación que abarca cientos de años. En Tombuctú, conocida como la "Ciudad de los 333 santos", los 13 th Se creía que los monumentos del siglo protegían a los lugareños del peligro. Los mausoleos eran santuarios de los santos ancestrales, o padres fundadores, y eran venerados por la gente de Tombuctú.

El corazón de la mezquita Djingareiber en Tombuctú. ( CC BY-SA 2.0 )

“Cuando las tropas de Malí y de la ONU recuperaron la ciudad y la milicia invasora finalmente huyó, se supo que gran parte de la famosa biblioteca antigua había sido saqueada e incendiada, aunque los residentes lograron esconder muchos de los preciosos manuscritos y libros debajo del piso o en los áticos, o los sacó de contrabando fuera de la ciudad para ponerlos a salvo ”, informa The Guardian.

  • Restauración y reconstrucción del patrimonio cultural de Tombuctú
  • La destrucción de la Gran Biblioteca de Alejandría
  • No todo está perdido en el intento de ISIS de aplastar el pasado

Muchos de los manuscritos y artefactos sobrevivieron porque sus dueños los sacaron de contrabando de Tombuctú para el Proyecto Bibliotecas de Tombuctú en el exilio. En 2012, el coleccionista histórico Dr. Abdel Kader Haidara orquestó las operaciones de rescate en burro y barco. Y vale la pena salvar los manuscritos: los temas de las colecciones, que abarcan del siglo XIII al XVII, incluyen el Corán, el sufismo, la filosofía, el derecho, las matemáticas, la medicina, la astronomía, la ciencia, la poesía y mucho más.

Los manuscritos de Tombuctú muestran tanto las matemáticas como la herencia de la astronomía en el Islam medieval.

“Cada libro tiene respuestas, y si las analizas puedes aprender soluciones”, dijo Haidara a BBC News. "Todo lo que existe ahora, existía antes".

"En nuestra familia ha habido generaciones y generaciones de grandes eruditos, grandes astrónomos, y siempre nos hemos ocupado de estos documentos", añadió Haidara.

Las restauraciones de las tumbas de Tombuctú se completaron utilizando técnicas de construcción tradicionales, y los albañiles se remitieron a fotografías antiguas y estructuras supervivientes para recrear patrones. Los edificios se repararon con piedra local y el mortero era una mezcla tradicional de arcilla y paja llamada banco.

Hermosa arquitectura y puertas decoradas de la mezquita Sankore en Tombuctú. ( CC BY-SA 2.0 )

Irina Bokova, directora general de la UNESCO agradeció a los equipos internacionales y locales y dijo: "Su trabajo es una lección de tolerancia, diálogo y paz ... es una respuesta para todos los extremistas cuyo eco se puede escuchar mucho más allá de las fronteras de Mali". escribe BBC News.

"Su esfuerzo por salvaguardar elementos esenciales de su historia es una prueba de la recuperación, la recuperación y la recuperación de la confianza de Mali", continuó Bokova.

La UNESCO pretende que la Corte Penal Internacional investigue la demolición de los monumentos y reliquias por parte de las milicias aliadas de Al Qaeda, ya que, según la Convención de La Haya de 1954, la destrucción del patrimonio cultural se considera un crimen de guerra.

La ciudad de Tombuctú está catalogada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y ha sido descrita como "en peligro", un nivel de riesgo elevado, a fin de crear conciencia sobre las amenazas que siguen existiendo para los monumentos y artefactos antiguos. .

  • La lucha por salvar los textos antiguos de Tombuctú
  • Las 5 peores destrucciones arqueológicas
  • La concentración más antigua y más grande de arte rupestre antiguo amenazada por el gobierno australiano

Vista de Tombuctú, Heinrich Barth (1858).

Fundada en el siglo V como capital intelectual y espiritual, el apogeo económico y cultural de Tombuctú se produjo durante los siglos XV y XVI. Fue un importante centro de difusión de la cultura islámica y sede de una de las universidades más antiguas del mundo, con 180 escuelas coránicas y 25.000 estudiantes. También fue un cruce de caminos y un importante mercado donde se negociaba el comercio de manuscritos y se vendía sal, oro, ganado y grano.

El costo del trabajo de reconstrucción fue de aproximadamente $ 500,000 USD (£ 320,000) y los proyectos de trabajo continúan en otros sitios dañados.

Las tumbas en la Ciudad de los 333 santos se abrieron formalmente este mes, lo que marca una renovación de la herencia y la esperanza de mantener la paz en Tombuctú.

Imagen de portada: Un equipo de ocho burros desenfrenados pasa junto a una mezquita de barro cargada de grava. ( Emilio Labrador / CC BY 2.0 )

Por Liz Leafloor


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Esto es serio, Mali y África están perdiendo miles de valiosos tesoros, incluidos manuscritos que datan de hace más de 700 años de las antiguas ciudades de Tombuctú y Gao, donde el pasatiempo de los rebeldes está destruyendo los santuarios sufíes, tumbas y quemando manuscritos antiguos. Como dice el refrán "donde queman libros, en última instancia, quemarán a la gente". Lee mas

Los combatientes islamistas vinculados a Al Qaeda que han usado picos, palas y martillos para destrozar tumbas de tierra y santuarios de santos locales en la legendaria ciudad desértica de Tombuctú en Malí dicen que están defendiendo la pureza de su fe contra la adoración de ídolos.

Pero los historiadores dicen que su campaña de destrucción en la ciudad que figura en la lista de la UNESCO está pulverizando parte de la historia del Islam en África, que incluye un mensaje de tolerancia centenario.

“Son impactantes en el corazón de lo que representa Tombuctú. Malí y el mundo están perdiendo mucho ”, dijo a Reuters Souleymane Bachir Diagne, profesor de la Universidad de Columbia de Nueva York y experto en filosofía islámica en África.

Durante los últimos tres días, los islamistas del grupo rebelde Ansar Dine que en abril se apoderó del norte de Malí junto con los separatistas tuareg destruyeron al menos ocho mausoleos de Tombuctú y varias tumbas, santuarios centenarios que reflejan la versión sufí local del Islam en lo que se conoce como el `` Ciudad de los 333 santos ''.

Durante siglos en Tombuctú, un antiguo depósito de comercio sahariano de sal, oro y esclavos que se convirtió en un famoso centro de aprendizaje islámico y sobrevivió a las ocupaciones de los invasores tuareg, bambara, marroquíes y franceses, la población local ha adorado en los santuarios, buscando la intercesión de los santos individuos.

Este tipo de tradición de culto sufí popular es un anatema para los islamistas como los combatientes de Ansar Dine, Defensores de la Fe, que se adhieren al salafismo, que está vinculado a la rama puritana wahabí del Islam sunita que se encuentra en Arabia Saudita.

"Un salafista diría que crear una cultura de santos es similar a la adoración de ídolos", dijo Diagne. A diferencia del cristianismo, donde el clero confiere formalmente la santidad, la veneración de los "santos" en varias ramas del Islam, no wahabíes, surge en gran medida de la reverencia popular por personajes históricos piadosos.

Rechazando una ola de indignación dentro y fuera de Malí contra la destrucción del santuario, un portavoz de Ansar Dine en Tombuctú, Sanda Ould Boumama, dijo desafiante a la radio francesa RFI el fin de semana que las acciones estaban en línea con el objetivo del grupo de instalar la ley islámica de la sharia en todos los lugares. de la dividida Malí.

“Los seres humanos no pueden elevarse más alto que Dios. Cuando el Profeta entró en La Meca, dijo que todos los mausoleos deberían ser destruidos. Y eso es lo que estamos repitiendo '', dijo Boumama.

En lo que ella llamó un `` grito desde el corazón '' por ayuda mundial para detener la destrucción, el ministro de Cultura de Malí, Diallo Fadima Toure, dijo en una reunión del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO en San Petersburgo el domingo que las depredaciones de Ansar Dine no tenían `` nada que ver con el Islam, una religión de Israel ''. paz y tolerancia & quot.

"¿Vamos a dejar pasar esto y quedarnos a mirar? Hoy esto está sucediendo en Mali, mañana ¿dónde estará? ''.

Los expertos están comparando la destrucción de la tumba de Tombuctú con ataques similares contra santuarios sufíes por parte de salafistas de línea dura en Egipto y Libia el año pasado. Los ataques también recuerdan los ataques de Al Qaeda contra santuarios chiítas en Irak en la última década y la dinamita en 2001 por los talibanes de dos estatuas de Buda del siglo VI excavadas en un acantilado en Bamiyán, en el centro de Afganistán.

"Está contra todos y contra todo", dijo el profesor de la Universidad de Ciudad del Cabo, Shamil Jeppie, experto en Tombuctú que coeditó con Diagne un estudio de 2008, "Los significados de Tombuctú", sobre la invaluable arqueología y los manuscritos antiguos de la ciudad.

El gobierno de Malí en la capital, Bamako, a unos 1.000 kilómetros al sur, condenó los ataques, pero no pudo detenerlos después de que los rebeldes derrotaran a su ejército en abril. Todavía está luchando por impulsar el retorno a un gobierno civil después del golpe del 22 de marzo que envalentonó el levantamiento rebelde más al norte.

Algunos creen que el ataque de destrucción de tumbas de Ansar Dine, liderado por el cacique tuareg convertido en salafista Iyad Ag Ghali, puede haber sido provocado directamente por la decisión de la UNESCO el jueves de aceptar la solicitud urgente del gobierno de Mali de poner a Tombuctú en una lista de Patrimonio Mundial en peligro de extinción. sitios.

`` Eso no tiene sentido para Ansar Dine, ¿qué es la UNESCO para ellos? '', dijo Jeppie. Justo cuando los militantes islamistas del norte de Nigeria están llevando a cabo sangrientos bombardeos y tiroteos bajo el nombre de Boko Haram (que en términos generales significa & quot; la educación occidental es pecado & quot, por lo que los combatientes de Ansar Dine pueden ver a la UNESCO como un emblema de la herejía occidental.

"No son eruditos, son soldados de infantería", agregó Jeppie, y agregó que probablemente no sabían que Tombuctú, que era un espejismo seductor de exotismo y lejanía para los exploradores europeos del siglo XIX, representaba múltiples y variadas capas de tradición islámica depositadas como arena durante siglos. .

Su larga historia ha seguido el turbulento ascenso y caída de los grandes imperios africanos de Ghana, Mali y Songhai.

"Timbuktu fue saqueado muchas veces antes", dijo Jeppie.

“Pero no hemos tenido eventos de destrucción de monumentos, mezquitas y tumbas. Nunca sucedió antes. & Quot

Los embajadores de la UNESCO reunidos en San Petersburgo el martes se unieron al ministro de Cultura de Malí, Toure, en un llamamiento a los gobiernos y organizaciones mundiales y a "todas las personas de buena voluntad" para que actúen para evitar la destrucción de los monumentos de Tombuctú por parte de "vándalos".

"Consideramos que esta acción es un crimen contra la historia", decía la apelación.

El Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO pidió a la directora general de la agencia, Irina Bokova, quien ya ha condenado rotundamente los daños de Tombuctú, que cree un fondo especial para ayudar a Malí a preservar su patrimonio cultural de los ataques. Pidió a los miembros de la UNESCO y a la Organización de Cooperación Islámica OIC.L que proporcionaran recursos financieros para este fondo.

Así como los viajeros europeos del siglo XIX ávidos de oro que vieron por primera vez Tombuctú se sintieron decepcionados al encontrar, no relucientes minaretes y palacios, sino un grupo desértico de casas y mezquitas de color pardo, algunos observadores podrían ver los mausoleos de la ciudad y tumbas tan modestas en comparación con la opulencia arquitectónica de, digamos, Roma, Atenas o Damasco.

Los mausoleos locales rectangulares imitan la arquitectura de tierra del desierto de las todavía imponentes y famosas mezquitas de Sankore, Sidi Yahya y Djingarei-ber de la ciudad, esta última la más antigua de Tombuctú, construida en adobe y madera en 1325.

"Son estructuras de barro, nada sofisticado", dijo Diagne de la Universidad de Columbia, por lo que las piquetas y las palas de los combatientes de Ansar Dine las reducen más fácilmente a polvo.

Pero más que esplendor visual, es lo que representan las tumbas para la historia de África, y especialmente la historia del Islam en África, lo que preocupa a los historiadores y eruditos.

Señalan que quedan relativamente pocos vestigios físicos de los grandes estados del imperio saheliano que florecieron y luego se extinguieron hace siglos, y el daño infligido en Tombuctú reducirá aún más ese patrimonio arqueológico.

Se están rascando la cabeza en cuanto a por qué Ansar Dine y sus aliados bien armados, que secuestraron un levantamiento separatista de los rebeldes tuareg locales del MNLA después del golpe de estado de marzo en la capital de Malí, Bamako, se arriesgarían a ofender las sensibilidades locales al destruir santuarios venerados en ciudades ocupadas como Tombuctú.

"Están más preocupados por la pureza que por ser impopulares", es la explicación que ofrece Diagne.

Los estudiosos también están preocupados por el destino de decenas de miles de manuscritos antiguos y frágiles, algunos del siglo XIII, que se encuentran en bibliotecas y colecciones privadas en Tombuctú. Los académicos dicen que esto demuestra que África tenía una historia escrita al menos tan antigua como el Renacimiento europeo.

Días después de que los rebeldes tomaran Tombuctú, académicos locales, bibliotecarios y ciudadanos escondían los manuscritos para evitar que fueran dañados o saqueados.

Jeppie dijo que los investigadores habían huido de la ciudad desde entonces. Algunos coleccionistas habían sacado de contrabando sus documentos más raros a Bamako.

Diagne dijo que el mayor temor era que los manuscritos y artefactos históricos se convirtieran en objeto de saqueo y tráfico con fines de lucro, solo otra mercancía comercial en el Sahara sin caminos, donde el tráfico de drogas, armas y migrantes ha reemplazado a las viejas caravanas de esclavos, sal y oro. .

Encontró profundamente irónico que los destructores de tumbas de Ansar Dine, quienes dijeron que estaban defendiendo el nombre del Islam, estuvieran ignorando y negando a través de sus actos la rica historia estratificada y la difusión geográfica de esta gran religión global.

Al señalar el papel que desempeñaron los creyentes sufíes en la difusión del Islam más allá de su corazón árabe, Diagne dijo: "Si no hubiera sido por las órdenes sufíes, el Islam habría sido una religión local".

Estas personas solo necesitan su propio maldito planeta.
Ve a adorar a Alá de la manera destructiva en Plutón o algún tímido.


Contenido

A lo largo de los siglos, la ortografía de Tombuctú ha variado mucho: desde Tenbuch en el Atlas catalán (1375), al viajero Antonio Malfante Thambet, utilizado en una carta que escribió en 1447 y también adoptado por Alvise Cadamosto en su Viajes de Cadamosto, a la de Heinrich Barth Timbúktu y Tombu'ktu. La ortografía francesa a menudo aparece en la referencia internacional como "Tombouctou". La ortografía alemana "Timbuktu" y su variante "Timbucktu" han pasado al inglés y la primera se ha vuelto ampliamente utilizada en los últimos años. Las principales obras en inglés han empleado la ortografía 'Timbuctoo', y los eruditos consideran que esta es la forma correcta en inglés. 'Timbuctou' y 'Timbuctu' a veces también se usan. Los franceses continúan usando la ortografía 'Tombouctou', ya que durante más de un siglo, las variantes incluyen 'Temboctou' (utilizado por el explorador René Caillié) y 'Tombouktou', pero rara vez se ven. También existen variantes ortográficas para otros lugares, como Jenne (Djenné) y Segu (Ségou). [2] Además de su ortografía, la toponimia de Tombuctú todavía está abierta a discusión. [a] Se han descrito al menos cuatro posibles orígenes del nombre de Tombuctú:

  • Origen Songhay: tanto Leo Africanus como Heinrich Barth creían que el nombre se derivaba de dos palabras Songhay: [3] Leo Africanus escribe que el Reino de Tombuto recibió su nombre de una ciudad del mismo nombre, fundada en 1213 o 1214 por MansaSuleyman. [4] La palabra en sí constaba de dos partes: estaño (pared) y butu (Muro de Butu). Africanus no explicó el significado de este Butu. [3] Heinrich Barth escribió: "La ciudad probablemente se llamaba así, porque fue construida originalmente en un hueco o cavidad en las colinas de arena. Tùmbutu significa agujero o útero en el idioma Songhay: si fuera una palabra Temáshight (Tamashek) , se escribiría Tombuctú. Los europeos generalmente interpretan el nombre como bien de Buktu (también la misma palabra en persa es bâkhtàr باختر = donde se pone el sol, Oeste), pero estaño no tiene nada que ver con bien." [5]
  • Origen bereber: el historiador maliense Sekene Cissoko propone una etimología diferente: los fundadores tuareg de la ciudad le dieron un nombre bereber, una palabra compuesta por dos partes: tim, la forma femenina de en (lugar de) y bouctou, una pequeña duna. Por lo tanto, Tombuctú significaría "lugar cubierto por pequeñas dunas". [6]
  • Abd al-Sadi ofrece una tercera explicación en su siglo XVII. Tarikh al-Sudan: "Los tuareg lo convirtieron en un depósito para sus pertenencias y provisiones, y se convirtió en una encrucijada para los viajeros que iban y venían. Cuidando sus pertenencias estaba una esclava suya llamada Tombuctú, que en su idioma significa [la que tiene un] 'bulto'. El lugar bendito donde acampó fue nombrado en su honor ". [7]
  • El orientalista francés René Basset adelantó otra teoría: el nombre deriva de la raíz Zenaga b-k-t, que significa "estar distante" u "escondido", y la partícula posesiva femenina estaño. El significado "oculto" podría apuntar a la ubicación de la ciudad en un pequeño hueco. [8]

La vigencia de estas teorías depende de la identidad de los fundadores originales de la ciudad: tan recientemente como en el año 2000, la investigación arqueológica no ha encontrado restos que datan de los siglos XI / XII dentro de los límites de la ciudad moderna dada la dificultad de excavar a través de metros de arena que ha enterrado los restos durante los últimos siglos. [9] [10] Sin consenso, la etimología de Tombuctú sigue sin estar clara.

Al igual que otras ciudades medievales importantes de África occidental como Djenné (Jenné-Jeno), Gao y Dia, se han descubierto asentamientos de la Edad del Hierro cerca de Tombuctú que son anteriores a la fecha tradicional de fundación de la ciudad. Aunque la acumulación de gruesas capas de arena ha frustrado las excavaciones arqueológicas en la propia ciudad, [11] [10] parte del paisaje circundante se está desinflando y exponiendo fragmentos de cerámica en la superficie. Un estudio del área realizado por Susan y Roderick McIntosh en 1984 identificó varios sitios de la Edad del Hierro a lo largo de el-Ahmar, un antiguo sistema de wadi que pasa unos kilómetros al este de la ciudad moderna. [12]

Un complejo de la Edad del Hierro ubicado a 9 kilómetros (6 millas) al sureste de Tombuctú cerca de Wadi el-Ahmar fue excavado entre 2008 y 2010 por arqueólogos de la Universidad de Yale y la Misión Culturelle de Tombouctou.Los resultados sugieren que el sitio fue ocupado por primera vez durante el siglo V a.C., prosperó durante la segunda mitad del primer milenio d.C. y finalmente colapsó en algún momento a finales del siglo X o principios del XI d.C. [13] [14]

Tombuctú era un centro comercial regional en la época medieval, donde las caravanas se reunían para intercambiar sal del desierto del Sahara por oro, marfil y esclavos del Sahel, al que se podía llegar a través del cercano río Níger. La población (32.460 habitantes en 2018) aumentó de 10.000 en el siglo XIII a aproximadamente 50.000 en el siglo XVI después del establecimiento de una importante universidad islámica (Universidad de Tombuctú), que atrajo a académicos de todo el mundo musulmán. En el siglo XVII, una combinación de una purga de un monarca que acusó a los eruditos de "deslealtad" y un declive en el comercio causado por una mayor competencia de las rutas de navegación transatlánticas recientemente disponibles hizo que la ciudad decayera. El primer europeo en llegar a Tombuctú, Alexander Gordon Laing, no llegó hasta 1826, y no fue hasta la década de 1890 que Tombuctú se incorporó formalmente a la colonia francesa de Malí. Hoy en día, la ciudad todavía está habitada, sin embargo, la ciudad no es tan relevante geopolíticamente como antes.

Tombuctú se encuentra en el extremo sur del Sahara, a 15 km (9 millas) al norte del canal principal del río Níger. La ciudad está rodeada de dunas de arena y las calles están cubiertas de arena. El puerto de Kabara está a 8 km (5 millas) al sur de la ciudad y está conectado a un brazo del río por un canal de 3 km (2 millas). El canal se había llenado de sedimentos, pero en 2007 fue dragado como parte de un proyecto financiado por Libia. [15]

La crecida anual del río Níger es el resultado de las fuertes lluvias en las cabeceras de los ríos Níger y Bani en Guinea y el norte de Costa de Marfil. La precipitación en estas áreas alcanza su punto máximo en agosto, pero el agua de la inundación tarda en pasar por el sistema fluvial y a través del delta interior del Níger. En Koulikoro, 60 km (37 millas) río abajo de Bamako, la inundación alcanza su punto máximo en septiembre, [16] mientras que en Tombuctú la inundación dura más tiempo y generalmente alcanza un máximo a fines de diciembre. [17]

En el pasado, el área inundada por el río era más extensa y, en años con altas precipitaciones, el agua de la inundación llegaba a las afueras occidentales de la propia Tombuctú. [18] Un pequeño arroyo navegable al oeste de la ciudad se muestra en los mapas publicados por Heinrich Barth en 1857 [19] y Félix Dubois en 1896. [20] Entre 1917 y 1921, durante el período colonial, los franceses utilizaron esclavos mano de obra para cavar un canal estrecho que une Tombuctú con Kabara. [21] Durante las décadas siguientes, se llenó de sedimentos y arena, pero en 2007, como parte del proyecto de dragado, el canal se volvió a excavar para que ahora, cuando el río Níger se desborde, Tombuctú vuelva a estar conectado a Kabara. [15] [22] El gobierno de Malí ha prometido abordar los problemas con el diseño del canal, ya que actualmente carece de pasarelas y las orillas empinadas e inestables dificultan el acceso al agua. [23]

Kabara solo puede funcionar como puerto de diciembre a enero cuando el río está en pleno desbordamiento. Cuando los niveles del agua son más bajos, los barcos atracan en Korioumé, que está unida a Tombuctú por 18 km (11 millas) de camino pavimentado.

Clima Editar

Tombuctú presenta un clima desértico cálido (BWh) según la clasificación climática de Köppen. El clima es extremadamente caluroso y seco durante gran parte del año, y la mayor parte de las lluvias en la ciudad ocurren entre junio y septiembre, debido a la influencia de la Zona de Convergencia Intertropical (ITCZ). El grado de variación de la temperatura diurna es mayor en la estación seca que en la estación húmeda. Las temperaturas máximas promedio diarias en los meses más calurosos del año (abril, mayo y junio) superan los 40 ° C (104 ° F). Las temperaturas más bajas ocurren durante los meses más suaves del año: diciembre, enero y febrero. Sin embargo, las temperaturas máximas promedio no descienden por debajo de los 30 ° C (86 ° F). Estos meses de invierno se caracterizan por un viento alisio seco y polvoriento que sopla desde la región sahariana de Tibesti hacia el sur hasta el golfo de Guinea: recogiendo partículas de polvo en su camino, estos vientos limitan la visibilidad en lo que se ha denominado 'Harmattan Haze'. [24] Además, cuando el polvo se asienta en la ciudad, la arena se acumula y se avecina la desertificación. [25]

Datos climáticos de Tombuctú (1950-2000, extremos 1897-presente)
Mes ene feb mar abr Mayo jun jul ago sep oct nov dic Año
Registro alto ° C (° F) 41.6
(106.9)
43.5
(110.3)
46.1
(115.0)
48.9
(120.0)
49.0
(120.2)
49.0
(120.2)
46.0
(114.8)
46.5
(115.7)
45.0
(113.0)
48.0
(118.4)
42.5
(108.5)
40.0
(104.0)
49.0
(120.2)
Promedio alto ° C (° F) 30.0
(86.0)
33.2
(91.8)
36.6
(97.9)
40.0
(104.0)
42.2
(108.0)
41.6
(106.9)
38.5
(101.3)
36.5
(97.7)
38.3
(100.9)
39.1
(102.4)
35.2
(95.4)
30.4
(86.7)
36.8
(98.2)
Media diaria ° C (° F) 21.5
(70.7)
24.2
(75.6)
27.6
(81.7)
31.3
(88.3)
34.1
(93.4)
34.5
(94.1)
32.2
(90.0)
30.7
(87.3)
31.6
(88.9)
30.9
(87.6)
26.5
(79.7)
22.0
(71.6)
28.9
(84.0)
Promedio bajo ° C (° F) 13.0
(55.4)
15.2
(59.4)
18.5
(65.3)
22.5
(72.5)
26.0
(78.8)
27.3
(81.1)
25.8
(78.4)
24.8
(76.6)
24.8
(76.6)
22.7
(72.9)
17.7
(63.9)
13.5
(56.3)
21.0
(69.8)
Registro bajo ° C (° F) 1.7
(35.1)
7.5
(45.5)
7.0
(44.6)
8.0
(46.4)
18.5
(65.3)
17.4
(63.3)
18.0
(64.4)
20.0
(68.0)
18.9
(66.0)
13.0
(55.4)
11.0
(51.8)
3.5
(38.3)
1.7
(35.1)
Precipitación media mm (pulgadas) 0.6
(0.02)
0.1
(0.00)
0.1
(0.00)
1.0
(0.04)
4.0
(0.16)
16.4
(0.65)
53.5
(2.11)
73.6
(2.90)
29.4
(1.16)
3.8
(0.15)
0.1
(0.00)
0.2
(0.01)
182.8
(7.20)
Días lluviosos promedio (≥ 0.1 mm) 0.1 0.1 0.1 0.6 0.9 3.2 6.6 8.1 4.7 0.8 0.0 0.1 25.3
Promedio de horas de sol mensuales 263.9 249.6 269.9 254.6 275.3 234.7 248.6 255.3 248.9 273.0 274.0 258.7 3,106.5
Fuente 1: Organización Meteorológica Mundial, [26] NOAA (sun 1961-1990) [27]
Fuente 2: Meteo Climat (récord de máximos y mínimos) [28]

Comercio de sal Editar

La riqueza y la existencia misma de Tombuctú dependían de su posición como el extremo sur de una importante ruta comercial transsahariana en la actualidad, los únicos productos que se transportan habitualmente a través del desierto son losas de sal gema traídas desde el centro minero de Taoudenni en el Sahara central. 664 km (413 millas) al norte de Tombuctú. Hasta la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de las losas eran transportadas por grandes caravanas de sal o azalai, una salía de Tombuctú a principios de noviembre y la otra a finales de marzo. [29]

Las caravanas de varios miles de camellos tardaron tres semanas en cada trayecto, transportando comida a los mineros y regresando con cada camello cargado con cuatro o cinco bloques de sal de 30 kg (66 libras). El transporte de sal fue controlado en gran parte por los nómadas del desierto de la tribu Berabich (o Barabish) de habla árabe. [30] Aunque no hay carreteras, las losas de sal ahora se transportan generalmente desde Taoudenni en camión. [31] Desde Tombuctú, la sal se transporta en barco a otras ciudades de Malí.

Entre los siglos XII y XIV, la población de Tombuctú creció enormemente debido a la afluencia de bono, tuareg, fulanis y songhais que buscaban comercio, seguridad o para estudiar. Para 1300, la población aumentó a 10,000 y continuó aumentando hasta que llegó a alrededor de 50,000 en el siglo XVI. [32] [33]

Agricultura Editar

No hay precipitaciones suficientes en la región de Tombuctú para la agricultura de secano y, por lo tanto, los cultivos se riegan con agua del río Níger. El principal cultivo agrícola es el arroz. Arroz flotante africano (Oryza glaberrima) se ha cultivado tradicionalmente en regiones cercanas al río que se inundan durante la inundación anual. La semilla se siembra al comienzo de la temporada de lluvias (junio-julio) de modo que cuando llega el agua de la inundación, las plantas ya tienen de 30 a 40 cm (12 a 16 pulgadas) de altura. [34]

Las plantas crecen hasta tres metros (9,8 pies) de altura a medida que sube el nivel del agua. El arroz se cosecha en canoa en diciembre. El procedimiento es muy precario y los rendimientos son bajos, pero el método tiene la ventaja de que requiere poca inversión de capital. Una cosecha exitosa depende fundamentalmente de la cantidad y el momento de la lluvia en la temporada de lluvias y la altura de la inundación. Hasta cierto punto, la llegada del agua de la inundación se puede controlar mediante la construcción de pequeños diques de lodo que se sumergen a medida que sube el agua.

Aunque todavía se cultiva arroz flotante en el círculo de Tombuctú, la mayor parte del arroz se cultiva ahora en tres áreas irrigadas relativamente grandes que se encuentran al sur de la ciudad: Daye (392 ha), Koriomé (550 ha) y Hamadja (623 ha). . [35] El agua se bombea desde el río utilizando diez grandes tornillos de Arquímedes que se instalaron por primera vez en la década de 1990. Las áreas de regadío se gestionan como cooperativas con aproximadamente 2.100 familias que cultivan pequeñas parcelas. [36] Casi todo el arroz producido es consumido por las propias familias. Los rendimientos son todavía relativamente bajos y se anima a los agricultores a cambiar sus prácticas agrícolas. [37]

Turismo Editar

La mayoría de los turistas visitan Tombuctú entre noviembre y febrero, cuando la temperatura del aire es más baja. En la década de 1980, el hotel Hendrina Khan [38] y otros dos pequeños hoteles proporcionaban alojamiento a los turistas: el Hotel Bouctou y el Hotel Azalaï. [39] Durante las décadas siguientes, el número de turistas aumentó, de modo que en 2006 había siete pequeños hoteles y casas de huéspedes. [35] La ciudad se benefició de los ingresos del impuesto turístico de 5000 francos CFA, [35] de la venta de artesanías y del empleo de los guías.

Ataques Editar

A partir de 2008, al-Qaeda en el Magreb Islámico comenzó a secuestrar a grupos de turistas en la región del Sahel. [40] En enero de 2009, cuatro turistas fueron secuestrados cerca de la frontera entre Malí y Níger después de asistir a un festival cultural en Anderamboukané. [41] Uno de estos turistas fue posteriormente asesinado. [42] Como resultado de este y otros incidentes, varios estados, incluidos Francia, [43] Gran Bretaña [44] y Estados Unidos, [45] comenzaron a aconsejar a sus ciudadanos que evitaran viajar lejos de Bamako. El número de turistas que visitaron Tombuctú se redujo vertiginosamente de alrededor de 6000 en 2009 a solo 492 en los primeros cuatro meses de 2011. [39]

Debido a los problemas de seguridad, el gobierno de Malí trasladó el Festival en el Desierto de 2010 de Essakane a las afueras de Tombuctú. [46] [47] En noviembre de 2011, hombres armados atacaron a turistas que se alojaban en un hotel en Tombuctú, mataron a uno de ellos y secuestraron a otros tres. [48] ​​[49] Este fue el primer incidente terrorista en la propia Tombuctú.

El 1 de abril de 2012, un día después de la captura de Gao, los rebeldes tuareg del MNLA y Ansar Dine capturaron Tombuctú al ejército maliense. [50] Cinco días después, el MNLA declaró la región independiente de Mali como la nación de Azawad. [51] La entidad política declarada no fue reconocida por ninguna nación regional o la comunidad internacional y colapsó tres meses después, el 12 de julio. [52]

El 28 de enero de 2013, las tropas gubernamentales de Francia y Malí comenzaron a recuperar Tombuctú de manos de los rebeldes islamistas. [53] La fuerza de 1.000 soldados franceses con 200 soldados malienses volvió a tomar Tombuctú sin luchar. Los grupos islamistas ya habían huido al norte unos días antes, después de haber incendiado el Instituto Ahmed Baba, que albergaba muchos manuscritos importantes. El edificio que alberga el Instituto Ahmed Baba fue financiado por Sudáfrica y tenía 30.000 manuscritos. Las noticias de radio del Servicio Mundial de la BBC informaron el 29 de enero de 2013 que aproximadamente 28.000 de los manuscritos del Instituto habían sido trasladados a un lugar seguro de las instalaciones antes del ataque de los grupos islamistas, y que seguía sin conocerse el paradero de unos 2.000 manuscritos. [54] Estaba destinado a ser un recurso para la investigación islámica. [55]

El 30 de marzo de 2013, rebeldes yihadistas se infiltraron en Tombuctú nueve días antes de un atentado suicida con bomba en un puesto de control del ejército de Malí en el aeropuerto internacional, matando a un soldado. La lucha duró hasta el 1 de abril, cuando los aviones de combate franceses ayudaron a las fuerzas terrestres malienses a perseguir a los rebeldes restantes fuera del centro de la ciudad.

La fabulosa riqueza de Tales of Timbuktu ayudó a impulsar la exploración europea de la costa occidental de África. Entre las descripciones más famosas de Tombuctú se encuentran las de Leo Africanus y Shabeni.

Leo Africanus Modificar

Quizás el más famoso entre los relatos escritos sobre Tombuctú es el de Leo Africanus. Nacido El Hasan ben Muhammed el- Wazzan-ez-Zayyati en Granada en 1485, su familia se contaba entre los miles de musulmanes expulsados ​​por los reyes Fernando e Isabel tras la reconquista de España en 1492. Se establecieron en Marruecos, donde estudió en Fez. y acompañó a su tío en misiones diplomáticas por todo el norte de África. Durante estos viajes, visitó Tombuctú. Cuando era joven fue capturado por piratas y presentado como un esclavo excepcionalmente erudito al Papa León X, quien lo liberó, lo bautizó con el nombre de "Johannis Leo de Medici" y le encargó que escribiera, en italiano, un estudio detallado de África. Sus relatos proporcionaron la mayor parte de lo que los europeos sabían sobre el continente durante los siguientes siglos. [56] Al describir Tombuctú cuando el Imperio Songhai estaba en su apogeo, la edición en inglés de su libro incluye la descripción:

El rico rey de Tombuto tiene muchas planchas y cetros de oro, algunos de los cuales pesan 1300 libras. . Siempre tiene 3000 jinetes. (y) una gran cantidad de médicos, jueces, sacerdotes y otros eruditos, que se mantienen generosamente a costa y gastos del rey.

Según Leo Africanus, había abundantes suministros de maíz, ganado, leche y mantequilla de producción local, aunque no había jardines ni huertos alrededor de la ciudad. [57] En otro pasaje dedicado a describir la riqueza tanto del medio ambiente como del rey, Africanus menciona la rareza de uno de los productos comerciales de Tombuctú: la sal.

Los habitantes son muy ricos, especialmente los forasteros que se han asentado en el país [..] Pero la sal es muy escasa porque se transporta aquí desde Tegaza, a unas 500 millas (805 km) de Tombuctú. Me encontraba en esta ciudad en un momento en que una carga de sal se vendía por ochenta ducados. El rey tiene un rico tesoro de monedas y lingotes de oro.

Estas descripciones y pasajes por igual llamaron la atención de los exploradores europeos. Africanus también describió los aspectos más mundanos de la ciudad, como las "cabañas construidas con tiza y cubiertas con paja", aunque en gran parte no se les prestó atención. [10]

Shabeni Editar

- Shabeni en James Gray Jackson [fr] Un relato de Tombuctú y Hausa, 1820 [58]

Aproximadamente 250 años después de la visita de León Africano a Tombuctú, la ciudad había visto a muchos gobernantes. A fines del siglo XVIII, el control de los gobernantes marroquíes sobre la ciudad disminuyó, lo que resultó en un período de gobierno inestable debido a que las tribus cambiaban rápidamente. Durante el gobierno de una de esas tribus, los hausa, un niño de 14 años llamado Shabeni (o Shabeeny) de Tetuán en la costa norte de Marruecos acompañó a su padre en una visita a Tombuctú. [59]

Shabeni permaneció en Tombuctú durante tres años antes de trasladarse a una ciudad importante llamada Housa [b], varios días de viaje hacia el sureste. Dos años más tarde, regresó a Tombuctú para vivir allí otros siete años, en una población que, incluso siglos después de su apogeo y excluyendo a los esclavos, duplicaba el tamaño de la ciudad del siglo XXI.

Cuando Shabeni tenía 27 años, era un comerciante establecido en su ciudad natal de Tetuán. Hizo una peregrinación de dos años a La Meca y así se convirtió en un hajji, Asseed El Hage Abd Salam Shabeeny. Al regresar de un viaje comercial a Hamburgo, fue capturado por un barco tripulado por ingleses pero que navegaba bajo bandera rusa, cuyo capitán afirmó que su amante imperial (Catalina la Grande) estaba "en guerra con todos los musulmanes" (ver Guerra Ruso-Turca (1787-1792)). Él y el barco en el que había estado navegando fueron llevados a Ostende en Bélgica en diciembre de 1789, pero el cónsul británico logró que él y el barco fueran liberados. Partió de nuevo en el mismo barco, pero el capitán, que decía tener miedo de que su barco fuera capturado nuevamente, lo dejó en tierra en Dover. En Inglaterra se registró su historia. Shabeeni dio una indicación del tamaño de la ciudad en la segunda mitad del siglo XVIII. En un pasaje anterior, describió un entorno que se caracterizaba por el bosque, en contraposición al entorno árido moderno.

Eventos culturales Editar

El evento cultural más conocido es el Festival au Désert. [62] Cuando terminó la rebelión tuareg en 1996 bajo la administración de Konaré, se quemaron 3.000 armas en una ceremonia denominada Llama de la Paz el 29 de marzo de 2007; para conmemorar la ceremonia, se construyó un monumento. [63] El Festival au Désert, para celebrar el tratado de paz, se realizaba cada mes de enero en el desierto, a 75 km de la ciudad hasta 2010. [62]

El festival de Mawloud, de una semana de duración, se lleva a cabo cada enero y celebra el cumpleaños del profeta Mahoma. Los "manuscritos más preciados" de la ciudad se leen públicamente y son una parte central de esta celebración. [64] Originalmente era un festival chiíta de Persia y llegó a Tombuctú alrededor de 1600. La "ocasión más alegre en el calendario de Tombuctú", combina "los rituales del Islam sufí con la celebración de las ricas tradiciones literarias de Tombuctú". [65] Es un "período de banquetes, cantos y bailes. Culminó con una reunión nocturna de miles de personas en la gran plaza de arena frente a la mezquita Sankor é y una lectura pública de algunos de los manuscritos más preciados de la ciudad. . " [sesenta y cinco]

Sitio del Patrimonio Mundial Editar

Durante su duodécima sesión, en diciembre de 1988, el Comité del Patrimonio Mundial (WHC) seleccionó partes del centro histórico de Tombuctú para su inscripción en su lista del Patrimonio Mundial. [66] La selección se basó en tres criterios: [67]

  • Criterio II: Los lugares sagrados de Tombuctú fueron vitales para la islamización temprana en África.
  • Criterio IV: Las mezquitas de Tombuctú muestran una Edad de Oro cultural y académica durante el Imperio Songhai.
  • Criterio V: La construcción de las mezquitas, todavía en su mayoría originales, muestra el uso de técnicas de construcción tradicionales.

Una nominación anterior en 1979 fracasó al año siguiente porque carecía de una demarcación adecuada: [67] el gobierno de Malí incluyó a la ciudad de Tombuctú en su conjunto en el deseo de inclusión. [68] Casi una década después, se seleccionaron tres mezquitas y 16 mausoleos o cementerios del casco antiguo para ser declarados Patrimonio de la Humanidad: con esta conclusión llegó el llamado a la protección de las condiciones de los edificios, una exclusión de las nuevas obras de construcción cerca de los sitios. y medidas contra la arena invasora.

Poco después, los monumentos fueron incluidos en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro por el gobierno de Malí, así como por el comité de selección en el momento de la nominación. [66] El primer período de la Lista en Peligro duró desde 1990 hasta 2005, cuando una serie de medidas, incluidos trabajos de restauración y la compilación de un inventario, justificaron "su eliminación de la Lista en Peligro". [69] En 2008, la WHC sometió a un mayor escrutinio al área protegida denominada "supervisión reforzada", una medida que fue posible en 2007, ya que el impacto de las obras de construcción planificadas no estaba claro. Se prestó especial atención a la construcción de un centro cultural. [70]

Durante una sesión celebrada en junio de 2009, la UNESCO decidió interrumpir su mayor programa de seguimiento, ya que consideró que se habían realizado suficientes progresos para abordar las preocupaciones iniciales. [71] Tras la toma de posesión de Tombuctú por parte del MNLA y el grupo islamista Ansar Dine, se volvió a incluir en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro en 2012. [72]

Ataques de fundamentalistas musulmanes Editar

En mayo de 2012, Ansar Dine destruyó un santuario en la ciudad [73] y en junio de 2012, como consecuencia de la batalla de Gao y Tombuctú, otros santuarios, incluido el mausoleo de Sidi Mahmoud, fueron destruidos cuando fueron atacados con palas y picos por miembros del mismo grupo. [72] Un portavoz de Ansar Dine dijo que todos Los santuarios de la ciudad, incluidos los 13 sitios del Patrimonio Mundial restantes, serían destruidos porque los consideran ejemplos de idolatría, un pecado en el Islam. [72] [74] Estos hechos han sido calificados como crímenes de lesa humanidad y crímenes de guerra.[75] Después de la destrucción de las tumbas, la UNESCO creó un fondo especial para salvaguardar los sitios del Patrimonio Mundial de Malí, prometiendo llevar a cabo proyectos de reconstrucción y rehabilitación una vez que la situación de seguridad lo permita. [76]

Centro de aprendizaje Editar

Tombuctú fue un centro mundial de aprendizaje islámico desde el siglo XIII al XVII, especialmente bajo el Imperio de Malí y el gobierno de Askia Mohammad I. El gobierno de Malí y las ONG han estado trabajando para catalogar y restaurar los restos de este legado académico: los manuscritos de Tombuctú. [77]

El rápido crecimiento económico de Tombuctú en los siglos XIII y XIV atrajo a muchos académicos de la cercana Walata (hoy en Mauritania), [78] que condujo a la edad de oro de la ciudad en los siglos XV y XVI, que resultó ser un terreno fértil para la erudición de las religiones, las artes y las ciencias. . Para la gente de Tombuctú, la alfabetización y los libros eran símbolos de riqueza, poder y bendiciones, y la adquisición de libros se convirtió en una de las principales preocupaciones de los eruditos. [79] Un activo comercio de libros entre Tombuctú y otras partes del mundo islámico y el fuerte apoyo del emperador Askia Mohammed llevaron a la redacción de miles de manuscritos. [80]

El conocimiento se recopiló de una manera similar al primer modelo universitario informal europeo medieval. [78] Las conferencias se presentaron a través de una serie de instituciones informales llamadas madrazas. [81] Hoy en día conocida como la Universidad de Timbuktu, tres madrazas facilitó 25.000 estudiantes: Djinguereber, Sidi Yahya y Sankore. [82]

Estas instituciones eran explícitamente religiosas, a diferencia de los planes de estudio más seculares de las universidades europeas modernas y más similares al modelo de la Europa medieval. Sin embargo, donde las universidades en el sentido europeo comenzaron como asociaciones de estudiantes y profesores, la educación de África Occidental fue patrocinada por familias o linajes, siendo las familias Aqit y Bunu al-Qadi al-Hajj dos de las más prominentes en Tombuctú: estas familias También se facilita a los estudiantes habitaciones reservadas en sus viviendas. [83] Aunque la base de la ley islámica y su enseñanza se llevaron a Tombuctú desde el norte de África con la expansión del Islam, se desarrolló la erudición de África occidental: Ahmad Baba al Massufi es considerado el más grande erudito de la ciudad. [84]

Timbuktu sirvió en este proceso como un centro de distribución de académicos y becas. Su dependencia del comercio significó un movimiento intensivo de académicos entre la ciudad y su extensa red de socios comerciales. Sin embargo, en 1468-1469, muchos eruditos se fueron a Walata cuando el Imperio Songhay de Sunni Ali absorbió Tombuctú. [78] Luego, en la invasión marroquí de Tombuctú en 1591, los eruditos tuvieron que huir una vez más, o enfrentaron el encarcelamiento o el asesinato. [85]

Este sistema de educación sobrevivió hasta finales del siglo XIX, mientras que el siglo XVIII vio la institución de la escuela coránica itinerante como una forma de educación universal, donde los académicos viajaban por toda la región con sus estudiantes, pidiendo comida parte del día. [77] La ​​educación islámica estuvo bajo presión después de la ocupación francesa, las sequías en los años 70 y 80 y por la guerra civil de Malí a principios de los 90. [77]

Manuscritos y bibliotecas Editar

Cientos de miles de manuscritos se recopilaron en Tombuctú a lo largo de los siglos: algunos fueron escritos en la propia ciudad, otros, incluidas copias exclusivas del Corán para familias adineradas, importados a través del animado comercio de libros.

Escondidos en sótanos o enterrados, escondidos entre las paredes de barro de la mezquita y resguardados por sus patrocinadores, muchos de estos manuscritos sobrevivieron al declive de la ciudad. Ahora forman la colección de varias bibliotecas en Tombuctú, con hasta 700.000 manuscritos: [86] A finales de enero de 2013 se informó que las fuerzas rebeldes destruyeron muchos de los manuscritos antes de abandonar la ciudad. [87] [88] "El viernes 25 de enero de 2013 por la mañana, quince yihadistas entraron en las salas de restauración y conservación de la planta baja del Instituto Ahmed Baba en Sankoré. Los hombres recogieron 4.202 manuscritos de las mesas y estantes del laboratorio y se los llevaron en el patio embaldosado. Rociaron los manuscritos con gasolina y arrojaron una cerilla encendida. Las páginas quebradizas y sus cubiertas de cuero seco fueron consumidas por el infierno ". [89] Sin embargo, no hubo destrucción maliciosa de ninguna biblioteca o colección, ya que la mayoría de los manuscritos se escondieron de manera segura. [90] [91] [92] [93] Un bibliotecario en particular, Abdel Kader Haidara, se organizó para sacar de contrabando 350.000 manuscritos medievales de Tombuctú para su custodia. [94] [95]

Estas bibliotecas son las más grandes entre las hasta 60 bibliotecas públicas o privadas que se estima que existen en Tombuctú en la actualidad, aunque algunas comprenden poco más que una fila de libros en un estante o una cómoda. [96] En estas circunstancias, los manuscritos son vulnerables a daños y robos, así como a daños climáticos a largo plazo, a pesar del clima árido de Tombuctú. Dos proyectos de manuscritos de Tombuctú financiados por universidades independientes han tenido como objetivo preservarlos.

Durante la ocupación por extremistas islámicos, los ciudadanos de la ciudad se embarcaron en una campaña para salvar "los mejores relatos escritos de la historia africana". Entrevistados por el Times, los residentes locales afirmaron haber resguardado los trescientos mil manuscritos durante generaciones. Muchos de estos documentos aún se encuentran bajo la custodia de los residentes locales que se muestran reacios a entregarlos al Instituto Ahmed Baba, administrado por el gobierno, ubicado en un moderno edificio de digitalización construido por el gobierno sudafricano en 2009. El instituto alberga solo el 10% de los manuscritos [97] Jean-Michel Djian confirmó más tarde al neoyorquino que "la gran mayoría de los manuscritos, unos cincuenta mil, se encuentran en realidad en las treinta y dos bibliotecas familiares de la 'Ciudad de los 333 santos' ". Añadió: "Esos están protegidos hasta el día de hoy". También agregó que debido a los esfuerzos masivos de un individuo, doscientos mil otros manuscritos fueron transportados exitosamente a un lugar seguro [98]. Este esfuerzo fue organizado por Abdel Kader Haidara, entonces director de la Biblioteca Mamma Haidara, usando sus propios fondos. Haidara compró baúles de metal en los que se podían almacenar de forma segura hasta 300 manuscritos. Casi 2.500 de estos casilleros se distribuyeron en casas francas en toda la ciudad. Muchos fueron luego trasladados a Dreazen. [99]

Aunque el francés es el idioma oficial de Malí, hoy la gran mayoría de los habitantes de Tombuctú habla Koyra Chiini, un idioma Songhay que también funciona como lengua franca. Antes de la rebelión tuareg de 1990-1994, tanto el árabe hassaniya como el tamashek estaban representados por un 10% cada uno hasta un 80% de dominio del idioma Koyra Chiini. Con Tamashek hablado tanto por Ikelan como por tuaregs étnicos, su uso disminuyó con la expulsión de muchos tuaregs después de la rebelión, aumentando el dominio de Koyra Chiini. [100]

El árabe, introducido junto con el Islam durante el siglo XI, ha sido principalmente el idioma de los eruditos y la religión, comparable al latín en el cristianismo occidental. [101] Aunque el bambara es hablado por el grupo étnico más numeroso de Mali, el pueblo Bambara, se limita principalmente al sur del país. Con una infraestructura mejorada que otorgaba acceso a Tombuctú a ciudades más grandes en el sur de Malí, el uso de Bambara estaba aumentando en la ciudad al menos hasta la independencia de Azawad. [100]

Sin ferrocarriles en Mali, excepto el ferrocarril Dakar-Níger hasta Koulikoro, el acceso a Tombuctú es por carretera, barco o, desde 1961, avión. [102] Con altos niveles de agua en el Níger de agosto a diciembre, los transbordadores de pasajeros de la Compagnie Malienne de Navigation (COMANAV) operan un tramo entre Koulikoro y Gao aguas abajo aproximadamente semanalmente. También requieren mucha agua son piñas (grandes piraguas motorizadas), fletadas o públicas, que viajan río arriba y río abajo. [103]

Ambos ferries y piñas Llegue a Korioumé, el puerto de Tombuctú, que está unido al centro de la ciudad por una carretera pavimentada de 18 km (11 millas) que atraviesa Kabara. En 2007, el acceso al puerto tradicional de Tombuctú, Kabara, fue restaurado por un proyecto financiado por Libia que dragó el canal sedimentado de 3 km (2 millas) que conecta Kabara con un brazo del río Níger. Transbordadores COMANAV y pinassses ahora pueden llegar al puerto cuando el río está en plena crecida. [15] [104]

Tombuctú está mal conectado a la red de carreteras de Malí y solo hay caminos de tierra a las ciudades vecinas. Aunque el río Níger se puede cruzar en ferry en Korioumé, las carreteras al sur del río no son mejores. Sin embargo, se está construyendo una nueva carretera pavimentada entre Niono y Tombuctú que corre hacia el norte del delta interior del Níger. La carretera de 565 km (351 millas) pasará por Nampala, Léré, Niafunké, Tonka, Diré y Goundam. [105] [106] La sección completada de 81 km (50 millas) entre Niono y el pequeño pueblo de Goma Coura fue financiada por Millennium Challenge Corporation. [107] Esta nueva sección servirá para el desarrollo del sistema de riego Alatona de Office du Niger. [108] El tramo de 484 km (301 millas) entre Goma Coura y Tombuctú está siendo financiado por el Fondo Europeo de Desarrollo. [105]

El aeropuerto de Tombuctú fue servido por Air Mali, albergando vuelos desde y hacia Bamako, Gao y Mopti. [103] hasta que la aerolínea suspendió sus operaciones en 2014. Actualmente, ninguna aerolínea opera en el aeropuerto. Su pista de 6,923 pies (2,110 m) en una orientación de pista 07/25 está iluminada y pavimentada. [109]

Desde la percepción de muchos europeos y norteamericanos, Tombuctú es un lugar que lleva consigo una sensación de misterio: una encuesta de 2006 a 150 jóvenes británicos encontró que el 34% no creía que la ciudad existiera, mientras que el otro 66% la consideraba "un mítico place ", lo que significa que el 100% no creía que fuera real. [110] Este sentido ha sido reconocido en la literatura que describe la historia africana y las relaciones entre África y Europa. Tombuctú también se considera a menudo un lugar lejano, en la cultura popular occidental. [3] [111] [112]

El origen de esta mistificación radica en la emoción que trajeron a Europa los cuentos legendarios, especialmente los de Leo Africanus: las fuentes árabes se centraron principalmente en las ciudades más prósperas de la región de Tombuctú, como Gao y Walata. [10] En África Occidental, la ciudad tiene una imagen que se ha comparado con la vista de Europa sobre Atenas. [111] Como tal, la imagen de la ciudad como epítome de la distancia y el misterio es europea. [3]

Los aspectos prácticos en las descripciones de Africanus fueron ignorados en gran medida y las historias de grandes riquezas sirvieron como catalizador para que los viajeros visitaran la ciudad inaccesible, con el prominente explorador francés René Caillié caracterizando a Tombuctú como "una masa de casas de mal aspecto construido de tierra". [113] Ahora abierto, muchos viajeros reconocieron la descripción inadecuada de un "El Dorado africano". [25] Este desarrollo cambió la reputación de la ciudad, de ser legendaria por su oro a legendaria debido a su ubicación y misterio. Utilizados en este sentido desde al menos 1863, los diccionarios de inglés ahora citan a Tombuctú como metáfora de cualquier lugar lejano. [114]


Necesita un poco de indignación por la destrucción del patrimonio islámico en Malí

El año pasado publiqué un artículo sobre la preservación de la espectacular mezquita de barro de Djenne, Mali. La arquitectura es asombrosa y distinta. Ahora llega la noticia de que un grupo islámico extremista se ha encargado de destruir los antiguos santuarios sufíes en Tombuctú, Malí. En el proceso, están borrando la preciosa historia islámica, así como manuscritos valiosos para la historia de la ciencia. Esto es despreciable y debería ser motivo de indignación en el mundo musulmán en general. Veremos si el Organización de Países Islámicos (OCI), que se asemeja a la ONU, hace un esfuerzo en la dirección de esta preservación. Mis esperanzas son bajas, ya que países como Arabia Saudita han hecho lo mismo en sus propios países. Esto realmente apesta si te gusta y aprecias la historia.

Aquí hay un extracto de un artículo de Reuters (consejo de nuestro amigo Tom Heneghan):

4 comentarios:

Escuché por primera vez de los antiguos santuarios y manuscritos de Tombuctú en un vuelo a casa desde Sharjah. Uno de los videos en vuelo fue un documental sobre los manuscritos de la región. Me sorprendió la gran cantidad de conocimientos e información que estaba descubriendo la investigación.

Tengo una descripción simple de estos matones que destruyen santuarios y manuscritos en nombre de su perversión del Islam.

Son como esa mierda de perro vil y con olor rancio que te pones en la suela de tu zapato cuando no vigilas tus pasos. Excepto que estos tipos que están destruyendo parte de la herencia del Islam no están en la suela de tu zapato, están en el Alma del Islam.

Gary, estoy de acuerdo con usted, y me parece espantosa la falta de indignación en la OCI (u otros estados moralistas). Solo espero que prevalezca algo de cordura antes de la pérdida de demasiado material.

Esto es desafortunado. La única pregunta que me gustaría hacerles es: "¿Les queda algo de vergüenza?".

De hecho, ha habido más destrucción desde entonces. Supongo que siempre ha habido idiotas destruyendo sus propias culturas en nombre de la pureza, y esta es solo otra fase.


Al Qaeda destruye los santuarios de Tombuctú, el espíritu de la ciudad antigua

Los estudiosos e historiadores del mundo han reaccionado con horror a la noticia de que una secta de Al Qaeda está destruyendo santuarios del siglo XV en la antigua ciudad maliense de Tombuctú, calificando la medida como un ataque a la humanidad y un posible crimen de guerra.

Las mezquitas y tumbas centenarias, que fueron colocadas en la lista de peligro del patrimonio mundial por la agencia cultural de las Naciones Unidas, la UNESCO, fueron derribadas en África occidental por miembros del grupo islamista Ansar Dine, aliado de Al Qaeda, este fin de semana. El grupo tomó el control del norte de Mali hace tres meses y ahora dice que las reliquias representan la adoración de ídolos, una violación del Islam.

Un portavoz de Ansar Dine, que se traduce como Defensores de la fe, dijo a los periodistas que el grupo planea "destruir todos los mausoleos de la ciudad. Todos, sin excepción". Dijo que el grupo está actuando en nombre de Dios.

Pero para la gente de Tombuctú, las acciones de la afiliada de Al Qaeda han sido de todo menos sagradas. Según los informes, los aldeanos estaban angustiados por el hecho de que los militantes derribaran los lugares sagrados.

"Vinieron con picos, gritaron 'Alá' y rompieron la puerta", dijo a Agence France-Press un ex guía turístico del otrora popular destino turístico. "Es muy serio. Algunas de las personas que miraban comenzaron a llorar".

Los islamistas militantes destruyeron al menos siete reliquias, incluida la Sidi Yahya, considerada una de las tres grandes mezquitas de Tombuctú. La mezquita fue construida alrededor de 1400 y es parte de la historia histórica de la ciudad como uno de los centros del Islam en África durante los siglos XV y XVI, lo que le valió a Tombuctú el sobrenombre de "Ciudad de los 333 santos", según la UNESCO.

La condena de las acciones de Ansar Dine ha sido rápida y generalizada. "Estados Unidos condena enérgicamente la destrucción de los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Tombuctú por parte de militantes islamistas, incluido Ansar al-Dine", dijo hoy la portavoz del Departamento de Estado, Victoria Nuland.

Estados Unidos está pidiendo a "todas las partes que protejan el patrimonio cultural de Mali", agregó.

En un artículo de opinión de CNN.com, la directora de la UNESCO, Irina Bokova, calificó la destrucción como "un ataque contra la humanidad" y dijo que lo que está en juego para evitar que estos sitios caigan ante los extremistas religiosos es algo más que estructuras de "barro y madera".

"El ataque al patrimonio cultural de Tombuctú es un ataque contra esta historia y los valores que conlleva", escribe. "Valores de tolerancia, intercambio y convivencia, que se encuentran en el corazón del Islam. Es un ataque contra la evidencia física de que la paz y el diálogo son posibles".

Además, las acciones de Ansar Dine podrían constituir un crimen de guerra, dijo el fiscal de la Corte Penal Internacional a Agence France-Press.

En cuanto a la afirmación de Ansar Dine de que los sitios no son islámicos, un portavoz de la Organización de Cooperación Islámica emitió un comunicado en el que calificó sus acciones como obra de "elementos extremistas intolerantes".

La organización, que está formada por casi 60 países musulmanes, condenó la destrucción y dijo que "los sitios eran parte de la rica herencia islámica de Mali y no se debe permitir que sean destruidos y puestos en peligro".

Esta no es la primera vez que extremistas militantes han destruido amados artefactos globales. En 2001, los talibanes volaron antiguos santuarios budistas en el valle de Bamiyán en Afganistán, también patrimonio de la humanidad. El acto descarado, que ocurrió antes de los ataques del 11 de septiembre, puso al mundo en conocimiento de cuán extremo se había vuelto el gobierno talibán.

Malí había sido considerada una de las democracias más estables de África occidental, hasta un golpe de Estado el año pasado. La ciudad de Tombuctú era su joya de la corona, un símbolo de la rica historia de Malí y un atractivo turístico para una nación desesperadamente pobre.

Ahora, la legendaria ciudad se ha convertido en una víctima de una guerra en curso entre el gobierno de Malí, rebeldes de la tribu tuareg en el norte de Malí y militantes islámicos, sin un final a la vista.


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"La sala concluye unánimemente que el señor al-Mahdi es culpable del delito de atacar sitios protegidos como un crimen de guerra", dijo el juez Raúl Pangalangan en el tribunal de La Haya.

Un tribunal de tres jueces dictó su veredicto y sentencia contra Ahmad al-Faqi al-Mahdi, el primer yihadista en ser juzgado en el tribunal de La Haya.

El veredicto histórico fue el primero en centrarse únicamente en la destrucción cultural como un crimen de guerra y el primero que surgió del conflicto en Malí.

Los observadores dicen que esperan que actúe como un disuasivo para aquellos empeñados en arrasar el patrimonio cultural mundial, que el jefe de la ONU, Ban Ki-moon, condenó recientemente por "desgarrar el tejido de las sociedades".

El yihadista fue declarado culpable de destruir santuarios históricos en Mali en un fallo histórico de la Corte Penal Internacional.

Fundada entre los siglos V y XII por tribus tuareg, Tombuctú ha sido apodada 'la ciudad de los 333 santos' y la 'perla del desierto' por la cantidad de sabios musulmanes enterrados allí.

El hombre delgado, con gafas y una mata de pelo rizado pidió el perdón de su gente mientras se mostraban videos de él y otros extremistas islamistas derribando antiguos santuarios de tierra con piquetas y excavadoras.

En una medida sin precedentes, Mahdi, de unos 40 años, se declaró el mes pasado culpable del único cargo de crímenes de guerra de 'dirigir intencionalmente' ataques en 2012 contra nueve de los mausoleos de Tombuctú y la puerta centenaria de la mezquita Sidi Yahia de la ciudad.

El hombre delgado, con gafas y una mata de cabello rizado pidió perdón a su pueblo mientras se mostraban videos de él y otros extremistas islamistas derribando antiguos santuarios de tierra con picos y excavadoras.

Los residentes de Tombuctú, que ahora ha sido restaurado, dicen que están dispuestos a perdonarlo.

El-Boukhari Ben Essayouti, quien supervisó la reconstrucción con la ayuda de la UNESCO, dijo que el juicio de Mahdi fue una lección importante.

El juicio "tiene que ser útil para algo, mostrar a todos que, de la misma manera que no podemos matar a otra persona con impunidad, tampoco podemos destruir un sitio del patrimonio mundial con impunidad", dijo.

Fundada entre los siglos V y XII por tribus tuareg, Tombuctú ha sido apodada 'la ciudad de los 333 santos' y la 'perla del desierto' por la cantidad de sabios musulmanes enterrados allí.

UN FAMILIAR DESAPARECIDO QUE LIGÓ A MUJERES 'IMPURAS'

Ahmad al-Faqi al-Mahdi, condenado a nueve años de cárcel por la Corte Penal Internacional por destruir sitios patrimoniales en Tombuctú, era conocido como un implacable ejecutor del grupo yihadista Ansar Dine cuando se apoderó de la legendaria ciudad de Malí.

Nacido hace unos 40 años en Agoune, a 60 millas de Tombuctú, el ex maestro de cabello rizado se empapó del aprendizaje islámico desde una edad temprana.

Rápidamente se convirtió en un ferviente defensor de las interpretaciones más estrictas de la ley islámica, que tenía poco apoyo popular en Mali, pero su oportunidad llegó cuando los yihadistas llegaron a Tombuctú en abril de 2012.

Mahdi pronto fue reclutado por el grupo islamista Ansar Dine como "la persona más competente y prominente en Tombuctú en lo que respecta a tener conocimientos en asuntos religiosos", en palabras de los fiscales de la CPI.

Ahmad al-Faqi al-Mahdi, condenado a nueve años de cárcel por la Corte Penal Internacional por destruir sitios patrimoniales en Tombuctú, era conocido como un implacable ejecutor del grupo yihadista Ansar Dine cuando se apoderó de la legendaria ciudad de Malí.

Entre un grupo de forasteros, Mahdi se destacó por su conocimiento local al mismo tiempo que hablaba árabe con fluidez, y su experiencia académica prestó un barniz de credibilidad al llamado de los islamistas de destruir varios sitios incluidos en la lista de la UNESCO que consideraban idólatras.

Mahdi había dejado en claro "su deseo de declararse culpable" de orquestar la destrucción de nueve mausoleos y la puerta de la venerada mezquita Sidi Yahia, que se remonta a los siglos XV y XVI.

En la corte, pidió perdón a la comunidad de Tombuctú.

El veredicto de la CPI es el primero que se centra únicamente en la destrucción cultural como crimen de guerra y el primero que surge del conflicto que estalló en Malí en 2012.

Sus antiguos maestros recuerdan a un niño tranquilo, incluso introvertido, que quedó impresionado con la preciada hazaña de memorizar todo el Corán, el libro sagrado del Islam.

"Entre los 82 estudiantes de la madraza (escuela islámica), Ahmad tenía la memoria más fenomenal, con mucho", dijo El Hadj Mohamed Coulibaly, su maestro en la década de 1980.

`` Tenía todo el Corán en la cabeza. No pudimos atraparlo '', dijo Coulibaly.

Un alumno brillante, pasó un tiempo en Libia y Arabia Saudita, luego fue a una universidad coránica y trabajó como profesor islámico en otra parte de Mali antes de regresar a la zona de Tombuctú poco antes de que los yihadistas entraran en la ciudad.

Utilizando picos, cinceles y camionetas, sus hombres destruyeron los santuarios y la puerta de la mezquita, borrando siglos de tradición que atraían a peregrinos de África y Oriente Medio.

Oleadas de disturbios llevaron a un golpe militar en marzo de ese año y a una rebelión total en el norte del país, liderada por grupos tuareg que pronto fueron marginados por islamistas vinculados a Al-Qaeda, incluido el grupo Ansar Dine.

Cuando los yihadistas entraron en la ciudad, Mahdi estaba trabajando en una asociación para jóvenes musulmanes, brindándoles consejos religiosos y era bien conocido por sus rígidos principios y defensa de la ley sharia.

Ya tenía conexiones yihadistas, codeándose con el hombre que se convertiría en portavoz de Ansar Dine en Tombuctú, Sanda Ould Bouamama, y ​​a través de su matrimonio con la sobrina de Houka Houka Ag Alfousseyni, un juez islámico.

La vida en Tombuctú cambió rápidamente para adaptarse a la visión que Mahdi siempre había deseado: a los adúlteros se les apedreaba, a los ladrones se les amputaban los brazos y se azotaba a los fumadores y bebedores.

En una ciudad conocida también por su larga tradición musical, el canto y los conciertos estaban prohibidos.

Mahdi se convirtió en el jefe de la 'Hisbah', o policía de la moralidad, que defendía la estrecha interpretación de los yihadistas de las enseñanzas del Corán.

Como jefe de esta brigada, `` usó la zanahoria y el palo '', dijo una figura religiosa de alto rango en Tombuctú, quien pidió no ser identificado por temor a represalias, azotando personalmente a las mujeres que consideraba 'impuras', pero manteniendo reuniones de simpatía con fumadores reconsiderando su hábito.

Nacido hace unos 40 años en Agoune, a 60 millas de Tombuctú, el exprofesor de cabello rizado se sumergió en el aprendizaje islámico desde una edad temprana.

Mahdi era 'un poco sheriff de la ciudad' en su estilo, y también se presentaba como el jefe de todos los imanes de la ciudad, dijo a la AFP un funcionario local.

A finales de junio de 2012, Mahdi se había sentido frustrado por la falta de voluntad de la gente del pueblo para desistir de su práctica de adorar los santuarios de santos musulmanes de Tombuctú.

Usando picos, cinceles y camionetas, sus hombres destruyeron los santuarios y la puerta de la mezquita, borrando siglos de tradición que atraían a peregrinos de África y Medio Oriente.

"El profeta (Mohamed) dijo que se rompan estos mausoleos porque todas las personas son iguales y por eso en un cementerio ninguna tumba debe elevarse más alto que otro", dijo a un periodista de la AFP, poco antes de que comenzara la destrucción.

El papel de Mahdi era "justificar todas las decisiones tomadas en nombre de la sharia, el nombre del Corán", añadió.

Pero las acciones de Ansar Dine, lideradas por Mahdi, conmocionaron "la conciencia colectiva de la humanidad", dijo la fiscal Fatou Bensouda en La Haya en marzo, lo que dio lugar a un tipo inusual de acusación de crimen de guerra.

Los observadores dicen que esperan que su sentencia actúe como un disuasivo para aquellos empeñados en arrasar el patrimonio cultural mundial, que el jefe de la ONU, Ban Ki-moon, condenó recientemente por "desgarrar el tejido de las sociedades".

Su abogado Jean-Louis Gilissen lo había defendido como "un hombre inteligente, razonable y educado" que había buscado hacer el bien en respuesta a un "mensaje divino".

Pero aunque las tumbas han sido reconstruidas, la ciudad una vez conocida como la 'Perla del Desierto' aún no ha recuperado su brillo, desgarrada por la inseguridad y la violencia bajo la vigilancia de bandas islamistas y criminales.

Venerado como un centro de aprendizaje islámico durante su edad de oro en los siglos XV y XVI, sin embargo, fue considerado idólatra por los yihadistas que barrieron el remoto norte de Malí a principios de 2012.

Como jefe de la llamada Hisbah o 'Brigada de modales', fue Mahdi, un ex profesor y erudito islámico, quien dio la orden de saquear los sitios.

Disculpándose por sus acciones en el tribunal, dijo que había sido superado por "espíritus malignos", instando a los musulmanes a no seguir su ejemplo y diciendo que quería pedir el perdón de todos los malienses.

Los trabajadores posan frente a las puertas recientemente restauradas de la mezquita Sidi Yahia del siglo XV, destrozada por yihadistas en la antigua ciudad de Tombuctú en Malí hace cuatro años © Sebastien Rieussec

Los fiscales dicen que Mahdi, nacido en 1975, era miembro de Ansar Dine, uno de los grupos yihadistas vinculados a Al-Qaeda en el Magreb Islámico que se apoderó del territorio del norte antes de ser perseguido principalmente por una intervención militar liderada por Francia en enero de 2013. .

Los fiscales habían pedido una pena de cárcel de entre nueve y 11 años, que dijeron reconocería tanto la gravedad del crimen como el hecho de que Mahdi fue la primera persona en declararse culpable ante el tribunal.

A pesar de que la lista de sitios del patrimonio mundial de la UNESCO parece estar creciendo, hay pocas esperanzas de que quienes están detrás de los ataques a monumentos en Irak y Siria se encuentren en el banquillo de los acusados ​​en el corto plazo.

Ninguno de los dos países es signatario del Estatuto de Roma fundacional de la CPI, lo que significa que sin un mandato del Consejo de Seguridad de la ONU aún no es posible una investigación de la CPI sobre tales crímenes.

PATRIMONIO CULTURAL 'NO ISLÁMICO' EN LAS CRUZAS

Desde Mali hasta Afganistán, Siria e Irak, los combatientes islamistas han atacado sitios de patrimonio cultural invaluables para su destrucción después de denunciarlos como no islámicos.

El yihadista maliense Ahmad al-Faqi al-Mahdi será sentenciado hoy en la Corte Penal Internacional después de declararse culpable del crimen de guerra de destruir santuarios en el sitio del patrimonio mundial de la UNESCO en Tombuctú.

A continuación, se muestran algunos de los principales sitios culturales del mundo destruidos o dañados durante los conflictos recientes.

- Malí - La legendaria ciudad desértica de Tombuctú, apodada la "Ciudad de los 333 santos" y designada por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad, fue atacada durante meses por yihadistas empeñados en imponer una versión brutal de la ley islámica.

En junio de 2012, militantes vinculados a Al-Qaeda destruyeron 14 de los mausoleos de la ciudad del norte, estructuras importantes que se remontan a la edad de oro de Tombuctú en los siglos XV y XVI, cuando era un centro económico, intelectual y espiritual.

En septiembre de 2015, los combatientes de ISIS destruyeron dos de los templos más importantes de la ciudad siria de Palmyra, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, mientras llevaban a cabo una campaña para acabar con algunos de los sitios patrimoniales más importantes de Oriente Medio.

La reconstrucción de los santuarios comenzó en marzo de 2014, basándose en gran medida en métodos tradicionales y empleando albañiles locales. Varios países y organizaciones financiaron la reconstrucción, incluida la UNESCO.

El 19 de septiembre se descubrieron las puertas de una mezquita venerada del siglo XV destrozada por yihadistas después de haber sido restaurada a su antigua gloria.

- Siria - Más de 900 monumentos o sitios arqueológicos han sido saqueados, dañados o destruidos por el régimen, los rebeldes o los yihadistas en Siria, donde la guerra se ha desatado desde 2011, según APSA, la asociación encargada de proteger la arquitectura siria.

En septiembre de 2015, los combatientes de ISIS destruyeron dos de los templos más importantes de la ciudad siria de Palmira, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, mientras llevaban a cabo una campaña para acabar con algunos de los sitios patrimoniales más importantes de Oriente Medio.

Incluyen el santuario más famoso de la ciudad antigua, el Templo de Bel de 2.000 años de antigüedad, volado una semana después de la destrucción del templo de Baal Shamin.

Otros sitios notables dañados o saqueados incluyen Dura-Europos en el este de Siria, una vez conocida como la 'Pompeya del desierto', Apamea, Ebla y Tal Ajaja.

Sin embargo, ISIS no es el único que asola el patrimonio de Siria, con todos los bandos saqueando y destruyendo sitios antiguos.

En un video publicado por ISIS el 26 de febrero de 2015, se mostró a militantes destruyendo tesoros preislámicos en un museo en Mosul, lo que provocó indignación mundial.

"Dos tercios de la antigua ciudad de Alepo han sido bombardeados e incendiados", según la UNESCO.

- Irak - ISIS ha llevado a cabo una campaña de "limpieza cultural", arrasando muchas reliquias de la antigua Mesopotamia y saqueando otras para venderlas en el mercado negro.

En un video publicado por ISIS el 26 de febrero de 2015, se mostró a militantes destrozando tesoros preislámicos en un museo en Mosul, lo que provocó indignación mundial.

También se quemaron miles de libros y manuscritos raros en la biblioteca principal de Mosul.

Según el gobierno iraquí, el 5 de marzo de 2015, los militantes de ISIS utilizaron excavadoras y explosivos para destruir Nimrud, una antigua ciudad asiria al sur de Mosul.

También atacaron Hatra, un sitio de la época romana, en la provincia norteña de Niniveh.

- Libia - Varios mausoleos han sido destruidos por extremistas islamistas desde que Moamer Kadhafi fue derrocado en 2011.

En agosto de 2012, los intransigentes arrasaron parte del mausoleo de Al-Shaab Al-Dahman, cerca del centro de la capital libia.

Esa demolición se produjo un día después de que otros volaran el mausoleo de Sheikh Abdessalem al-Asmar en la ciudad occidental de Zliten.

En 2013, presuntos extremistas islámicos atacaron el mausoleo centenario de Murad Agha en Trípoli, pero no llegaron a la tumba en el interior.

- Afganistán - En marzo de 2001, el líder talibán Mullah Omar ordenó la destrucción de dos estatuas de Buda de 1.500 años de antigüedad en la ciudad oriental de Bamiyán porque se las consideraba antiislámicas.

Cientos de militantes talibanes de todo el país pasaron semanas demoliendo las gigantescas estatuas, que fueron talladas en la ladera de un acantilado.

En 2003, el paisaje cultural y los restos arqueológicos del valle de Bamiyán se agregaron a la lista del patrimonio mundial de la UNESCO.


Matar a los santos y prender fuego a los textos

Cuando viajé por primera vez a Bamako para investigar el sufismo en Mali en 2006, mis estudiantes estadounidenses generalmente hacían dos preguntas: ¿Dónde está Mali y qué es el sufismo? Hoy en día, la respuesta a ambas preguntas se encuentra a diario en los titulares de noticias.

El patrimonio cultural de Malí está siendo atacado. Pero así como el conflicto armado no es simplemente una batalla entre extremistas islámicos y un débil ejército maliense apoyado por los franceses, la destrucción de santuarios sufíes y manuscritos islámicos no es simplemente el resultado de un fanatismo religioso iconoclasta e intolerante. Si bien estos ataques violentos contra la herencia islámica de Malí son realmente trágicos, lamentablemente no son aislados ni únicos. Los santuarios sufíes han sido objeto de ataques generalizados en los últimos años en Egipto, Libia, Túnez, Pakistán y Cachemira, y se han producido episodios de destrucción similares a lo largo de la historia islámica. Los santuarios sufíes y los "cuerpos" sufíes, tanto de santos como de adoradores, han sido atacados recientemente por una amplia variedad de islamistas por una multitud de razones: repudiar las visitas graves, desalentar la creencia en el poder intercesor de los místicos fallecidos, oponerse al gobierno. , para resistir la ocupación extranjera, para pedir la liberación nacional y para protestar contra la financiación estadounidense de varias iniciativas sufíes en el norte de África, Oriente Medio y Asia central. Si bien estos ataques contra la herencia sufí han sido generalizados, solo en Malí se han utilizado los ataques a los santuarios sufíes para reforzar el caso de la intervención extranjera.

A mediados de enero, en una reunión con representantes del Comité Internacional del Escudo Azul en la Conferencia Arqueológica Mundial en Jordania, discutimos la situación "grave" en Malí y la ética arqueológica de si los arqueólogos deberían colaborar o no con el ejército para proteger Patrimonio cultural de Malí. Si bien los arqueólogos y antropólogos antes de 2001 tradicionalmente se mantuvieron alejados de dicha colaboración, durante la última década, los académicos han estado trabajando en conjunto con las fuerzas armadas en Irak, Afganistán, Libia, Malí y Siria para proporcionar mapas, e incluso tarjetas de béisbol, del patrimonio cultural. sitios a proteger. Habiendo investigado yo mismo sobre los santuarios sufíes tanto en Malí como en Afganistán, el paralelismo no podría ser más sorprendente entre la protesta internacional actual de los académicos y los medios de comunicación por la profanación de la herencia sufí en Malí, y la histeria internacional y la politización de la destrucción del país. Bamiyan Buddhas en marzo de 2001, que también se utilizó para construir el caso de una intervención militar extranjera en Afganistán.

Así como los talibanes fueron vilipendiados como fundamentalistas intolerantes incapaces de captar la importancia de los conceptos llamados "universales" como el arte, la historia y el patrimonio mundial, también se enmarca a grupos como Ansar Deine como "salvajes" y "bárbaros". Un análisis tan reduccionista enmarca la herencia únicamente como una víctima, en lugar de un arma de guerra hábilmente empleada para atraer la atención de los medios, obtener apoyo y legitimidad entre los islamistas regionales e internacionales y proporcionar un potente simbolismo religioso.

Aunque los grupos extremistas han estado presentes en el norte de Malí durante más de una década, no fue hasta que los soldados liderados por Amadou Haya Sanogo derrocaron al presidente Amadou Toumani Touré y los grupos armados relacionados con Ansar Deine (Defensores de la Fe) tomaron el control de Tombuctú, Gao, y Kidal que los islamistas comenzaron a destruir los mausoleos centenarios de los "santos" sufíes con armas que llegaron a Mali desde la reciente intervención militar en Libia. Por lo tanto, la reciente destrucción de la herencia sufí no tuvo lugar en el vacío, sino que la profanación actual está íntimamente relacionada con el conflicto en Libia que derrocó al régimen de Gaddafi y el panorama complejo y cambiante de alianzas políticas entre diversos actores, algunos bajo el influencia de los estados del Golfo, tras el derrocamiento del gobierno central de Malí en 2012, y las luchas del Movimiento Nacional para la Liberación de Azawad por la independencia. De manera similar, varios años antes de que los talibanes destruyeran los Budas de Bamiyán, emitieron una fatwa para promover su preservación. No fue hasta principios de 2001 cuando los talibanes fueron aplastados por sanciones paralizantes por albergar a Osama bin Laden, junto con una sequía devastadora y la creciente influencia ideológica de actores externos del Golfo, que cambiaron el rumbo del patrimonio mundial y tomaron a los Budas. rehén. Del mismo modo, los islamistas en el norte de Mali no destruyeron los santuarios y cuerpos sufíes hasta que una constelación combustible de eventos políticos y militares e ideologías religiosas que compiten en Libia y Mali los obligó a subir al escenario político mundial.

Según la UNESCO, una gran cantidad de santuarios en Tombuctú, "la ciudad de los 333 santos", han sido destruidos, incluidos al menos siete santuarios sufíes en un sitio del Patrimonio Mundial. Algunos de los santuarios y tumbas supuestamente destruidos incluyen los de Sidi Mahmoud ben Amar (m 955 E.C.), Sidi Moctar, Alpha Moya, Sidi Elmety, Mahamane Elmety y Cheick Sidi Amar. Los grupos armados también derribaron la puerta de la legendaria mezquita Sidi Yahya del siglo XV en Tombuctú. Otros santuarios que fueron atacados incluyen dos tumbas sufíes en la mezquita Djingareyber del siglo XIV en Tombuctú, hechas completamente de barro, fibra, paja y madera, y el santuario de Alfa Mobo en Goundam. Estos ataques han sido condenados por la Organización de la Conferencia Islámica, las Naciones Unidas y la Corte Penal Internacional. Fatou Bensouda, Fiscal de la CPI, ha argumentado que estos ataques constituyen crímenes de guerra en virtud del artículo 8 del Estatuto de Roma.

El 29 de enero, se informó ampliamente en los medios occidentales que los extremistas islamistas que huían de Tombuctú cuando las fuerzas francesas y malienses se acercaban a la ciudad del desierto incendiaban el Instituto Ahmed Baba, un centro de investigación, conservación y archivo de vanguardia que contiene cientos de miles de manuscritos medievales históricos escritos en árabe, songhai, tamashek y bambara sobre temas tan diversos como matemáticas, física, química, astronomía, medicina, historia, botánica y geografía. La cobertura sensacionalista de los medios afirmó de inmediato que miles habían sido destruidos, a pesar de que solo un número limitado de artículos fueron dañados o robados, y no hubo destrucción maliciosa de ninguna biblioteca o colección.

Antes de que salieran a la luz estos informes, Samuel Sidibe, director del Museo Nacional de Malí, le pidió a Ansar Deine que permitiera a la Cruz Roja evacuar los manuscritos.Así como los artefactos como los Budas de Bamiyán o los santuarios sufíes y los "restos" de los místicos han sido enmarcados como "cuerpos" siendo "sacrificados" por un Islam purificado por los islamistas, y como "cuerpos" que necesitan ser rescatados por los medios internacionales y expertos en patrimonio cultural, este llamamiento a la Cruz Roja para "evacuar" los manuscritos sugiere que los textos también se han equiparado con el mismo "valor" y vulnerabilidad que los cuerpos vivos, siendo igualmente susceptibles al terror de los islamistas. No es sorprendente que Ansar Deine rechazara estos llamamientos, al igual que los talibanes rechazaron los llamamientos para salvar a los Budas de Bamiyán argumentando que todo lo que estaban destruyendo eran "piedras", en contraste con las "vidas" humanas que se pierden a causa del hambre y la sequía. Sin embargo, el hecho de que los medios informaran mal, ya sea intencional o involuntariamente, de la quema de textos revela una histeria sobre la susceptibilidad de la propia palabra escrita al terror. Si los artefactos como los Budas y las estructuras como los santuarios pueden aterrorizarse como los cuerpos, ¿por qué no los textos?

Similar a la lógica estratégica de los terroristas suicidas, la destrucción del patrimonio cultural por parte de los islamistas es una estrategia generalmente empleada por actores débiles que buscan utilizar el terrorismo cultural y los medios de comunicación para obligar a la retirada de una ocupación real o percibida de una patria nacional. Este es el caso actualmente en el norte de Malí, donde el Movimiento Nacional para la Liberación de Azawad lucha por la independencia de Malí. Al igual que el terrorismo suicida, los islamistas enmarcan la destrucción de las tumbas sufíes, que contienen los cuerpos de místicos medievales, como un "sacrificio" o "martirio" simbólico que se percibe como necesario para lograr la liberación nacional y demostrar una afiliación política y religiosa con organizaciones internacionales. contrapartes. En esta destrucción literal y simbólica, el cuerpo místico “muerto” se convierte en mártir por la causa de una ideología política que se opone ostensiblemente tanto a la materialidad como a los poderes intercesores de los muertos. Sin embargo, en su destrucción de estas tumbas y "cuerpos" como ídolos, y su asesinato redundante de los "ya" muertos, Ansar Deine ha traicionado su propio mensaje, porque ellos mismos han negociado en política y religión con imágenes, ilustrando la imposibilidad de trascendiendo el proceso de objetivación, incluso en el intento radical de erradicar los iconos en su fetichización de la inmaterialidad.

El vínculo entre el terrorismo suicida y el terrorismo cultural de los extremistas islámicos no se limita al contexto sufí, por ejemplo, los talibanes compararon su destrucción de los Budas de Bamiyán con el "sacrificio" y los actos de destrucción de íconos del profeta Abraham, alinearon aún más el tiempo de su destrucción con 'Eid al-Adha, y siguió a la dinamita de los Budas con un “sacrificio” de 100 vacas durante una terrible hambruna; estos actos simbólicos y literales de “sacrificio” fueron completamente ignorados por los medios occidentales. Dado que al-Qaeda y sus afiliados son menos una red transnacional de ideólogos de ideas afines que una alianza militante transnacional de movimientos que trabajan en conjunto contra lo que perciben como una amenaza imperial común, la destrucción simbólica y “sacrificial” del patrimonio cultural— y en particular la destrucción de santuarios y cuerpos sufíes, sirve como un acto tanto de resistencia nacional como de solidaridad transnacional con los islamistas, al mismo tiempo que demarca las diferencias religiosas y repudia la intervención extranjera.

El patrimonio cultural es casi siempre una víctima de la guerra. Sin embargo, es solo cuando tal destrucción se enmarca bajo la bandera del Islam, especialmente como un preludio de la intervención militar extranjera, que atrae una amplia atención e indignación internacional. Por ejemplo, si el patrimonio cultural es dañado por drones o en la excavación de trincheras militares, se enmarca como daño colateral, pero si se enmarca como un objetivo o víctima de una ideología religiosa, su daño se lamenta en las noticias nocturnas, y se convierte en una causa de unión para la consternación mundial. Reconociendo que la guerra es la mayor amenaza para el patrimonio cultural, la UNESCO, en previsión de las operaciones militares en Malí, proporcionó al Estado Mayor las características topográficas relativas a la ubicación de los sitios del Patrimonio Mundial y difundió folletos e información individuales para los soldados, en además de la policía y los trabajadores humanitarios, para evitar mayores daños al patrimonio cultural de Malí. Noruega, Croacia y Mauricio desempeñaron un papel fundamental en la formación de las fuerzas armadas en la prevención del tráfico ilícito por parte de lugareños, grupos externos y las propias fuerzas armadas en Malí.

La Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, lanzó un llamamiento: "Pido a todas las fuerzas armadas que hagan todo lo posible para proteger el patrimonio cultural del país, que ya ha sido gravemente dañado". En su carta a las autoridades de Malí y Francia, las instó a respetar la Convención de La Haya de 1954 para la Protección de los Bienes Culturales en caso de conflicto armado y sus dos Protocolos, en particular el artículo 4, que prohíbe “exponer los bienes (culturales) a destrucción o daño ”y pide“ abstenerse de cualquier acto de hostilidad, dirigido contra dicha propiedad ”. Además de estos llamamientos, Bokova ha movilizado el Fondo de Emergencia de la UNESCO para futuras operaciones relacionadas con la evaluación, rehabilitación y reconstrucción de las reliquias destruidas.

En una guerra que amenaza a toda la región, la destrucción de los santuarios sufíes está confirmando el estatus de grupos como Ansar Deine en Mali a los ojos de sus partidarios como piadosos campeones del Islam, tanto contra la innovación islámica como contra los enemigos internacionales que intentan entrometerse en la región. . Sin embargo, la destrucción de los santuarios en Mali no está siendo enmarcada por la UNESCO u otros organismos internacionales como parte de una tendencia regional más amplia de destrucción de santuarios sufíes, sino más bien como una justificación aislada para la intervención militar. Sin embargo, la destrucción de los santuarios sufíes en Mali siguió a la destrucción de los "espacios" y "cuerpos" sufíes en Libia, como la mezquita Sidi Abdussalam, el santuario de Sidi Al Makari, el santuario de al-Shaab al- Dahmani, el santuario de Abdel Salam al-Asmar, Zawiyat Blat en Zlitan, el santuario de Abdullah al-Shaab y las tumbas otomanas Qaramanli de la familia de Yusuf Pasha Qarmali. La destrucción del santuario de Abdel Salam al-Asmar se celebró en una página de Facebook llamada "Juntos por la eliminación del santuario de Abdel Salam al-Asmar", que elogió a los partidarios de la "eliminación exitosa del santuario de Asmar, el signo más grande de idolatría en Libia ".

La Unión de Hermandades Sufíes en Túnez ha informado de que treinta y cuatro santuarios han sido atacados desde que los tunecinos obligaron a Zine El Abidine Ben Ali al exilio. El tema se incluyó en la agenda nacional a principios de este mes cuando se incendió el legendario mausoleo de Sidi Bou Said del siglo XIII, destruyendo no solo el interior de la tumba, sino también varios manuscritos. Además, desde enero de 2011, al menos veinticinco santuarios sufíes en Egipto han sido atacados. Numerosas gobernaciones egipcias, como al-Minufyia y Aswan, han denunciado actos de violencia al Ministerio de Dotaciones Islámicas del gobierno y a los fiscales públicos, y han pedido protección estatal para las estructuras sufíes. La pregunta sigue siendo: ¿por qué la comunidad internacional no se ha apresurado a ayudar a estos santuarios profanados en todo el norte de África como lo ha hecho en Malí?

Así como los atentados suicidas tienen un efecto de contagio, también lo tiene la destrucción de los santuarios sufíes y la ideología religiosa y política detrás de ellos. Más allá del norte de África, los recientes ataques contra la herencia sufí de Malí encajan bien en patrones internacionales más amplios de ataques contra la herencia sufí y los adoradores sufíes, lo que no sorprende, ya que la región norte de Malí se ha vuelto cada vez más "internacional" con una serie de importantes fuerzas extremistas reunidas en la región para brindar su apoyo. Los recientes ataques al “espacio” sufí se extienden hasta Cachemira y Pakistán, donde más de cincuenta santuarios han sido atacados, como los de Rahman Baba, Shaykh Nisa Baba, Shaykh Bahadur Baba, Sakhi Sarwar y Ali ibn Usman al-Hujwiri.

Si bien la internacionalización de estos ataques puede sugerir la conformidad del mensaje o la intención, estos ataques a menudo vienen codificados, como atentados suicidas, con diferentes motivaciones más allá de una ideología religiosa militante y fundamentalista. Por ejemplo, Ehsanullah Ehsan, el portavoz de los talibanes, enmarcó explícitamente un ataque contra el santuario de Sakhi Sarwar en Punjab, que mató a cuarenta y una personas, por una ofensiva del gobierno contra militantes en la provincia noroeste de Pakistán como un acto de venganza. Además, un video publicado en línea mostró a miembros de Ansar al Sharia, al-Qaeda en el frente político de la Península Arábiga, demoliendo tumbas en Yemen, como el santuario al Ja'dani en al Tareyyah, en las aldeas de Al Tareyyah, Al Darjaj, y Sayhan cerca de Jaar en la provincia de Abayan. En el video, Ibrahim Suleiman al Rubaish, un ex detenido en Guantánamo y ahora un alto funcionario de AQAP, declara: “Así como [los muyahidines] lucharon contra la democracia y los consejos representativos que hacen leyes junto con Alá, están destruyendo las cúpulas que son ser adorado por alguien que no sea Alá, junto con las tumbas y los mausoleos, a los que la gente trata de acercarse además de Alá el Grande y Todopoderoso ”. Aquí, la lucha y la retórica contra la democracia y el sufismo se ven como lo mismo, otro síntoma común que se encuentra en la lógica estratégica o pervertida que vincula los bombardeos suicidas y la destrucción de los santuarios sufíes.

Al destruir los santuarios sufíes en Tombuctú, Ansar Deine declaró: “No hay patrimonio mundial. No existe." Instando a los infieles a no involucrarse en sus negocios, la audaz proclamación de Ansar Deine de que el patrimonio mundial no existe puede interpretarse como una crítica radical de los reclamos "externos" al patrimonio de Malí, reclamos que han servido a lo largo de la historia por los poderes imperiales como pretextos convenientes para intervención. De manera similar, una de las principales motivaciones de los talibanes para la destrucción de los Budas de Bamiyán fue la oferta de millones de dólares de la comunidad internacional para salvar antigüedades, cuando millones de afganos sufrían de hambre bajo las sanciones. Mullah Omar, al resaltar la hipocresía deshumanizadora de ofrecer dinero por piedras pero no comida, hizo estallar a los Budas, en parte, como un acto simbólico para hacer que el mundo se dé cuenta de la devastadora hambruna, la sequía y las sanciones. Sin embargo, la prensa en idioma inglés, a diferencia de la prensa urdu, se centró exclusivamente en la "barbarie", el "salvajismo" y el "primitivismo" de su ideología religiosa intolerante, en lugar del mensaje humanitario declarado que, según él, informaba sus intenciones más allá de lo islámico. ley o iconoclastia. En esta iconoclasta más reciente, uno debe preguntarse si de hecho hay otros “mensajes” políticos o económicos intencionados adjuntos a la destrucción de estos santuarios sufíes en Malí que no se expresan o traducen más que el repudio de la materialidad y la promoción de un particular. e intolerante interpretación del Islam.

Al igual que en el Afganistán, la intervención militar en Malí estuvo estrechamente vinculada en la retórica a la necesidad de preservar el patrimonio cultural de Malí contra los extremistas. Irina Bokova señaló: “La destrucción de sitios del Patrimonio Mundial en Malí en 2012, especialmente los mausoleos en Tombuctú, provocó una ola de indignación en todo el mundo, lo que ayudó a crear conciencia sobre la crítica situación que enfrenta el pueblo maliense. La actual intervención militar debe proteger a las personas y asegurar el patrimonio cultural de Malí ".

Sin embargo, a medida que se destruyen santuarios sufíes en todo el mundo musulmán, surge la pregunta: ¿Qué hace que el caso de Malí sea único y merece toda la atención de los medios? ¿Es la magnitud de los ataques al patrimonio cultural en Tombuctú, o es la destrucción de bienes culturales durante una época de conflicto armado un grito de guerra conveniente para una incursión militar, como lo fue en Afganistán? ¿Y este pretexto —la destrucción de la propiedad cultural y específicamente de los santuarios sufíes— se utilizará para nuevas acciones militares en la región? Los think tanks como la Corporación RAND, el Centro Nixon y Carnegie han estado instando a los legisladores estadounidenses durante años a apoyar el sufismo como un antídoto contra el Islam "extremista" a través de la construcción de lugares de aprendizaje sufíes, la publicación de materiales sufíes y la renovación de Santuarios sufíes. Parece que en lugar de promover los ideales sufíes de amor y tolerancia, la alineación percibida de los intereses políticos estadounidenses con el sufismo ha resultado contraproducente y ha colocado a los sufíes en la línea de fuego, lo que ha obligado a muchos de ellos a temer por su propia seguridad personal y a retirarse de estos problemas comunes. ya menudo lugares de culto históricos.

La materialidad suele estar relacionada con el poder y los regímenes específicos. Por lo tanto, no es una coincidencia que Ansar Deine, en su intento de apoderarse del poder y la atención en la arena política y los medios de comunicación de todo el mundo, tomaran acciones para negar la eficacia material de los santos sufíes y sus tumbas, a las que muchos malienses han recurrido. bendiciones, inspiración y sanación durante siglos. Si bien la destrucción de los santuarios sufíes en Malí puede verse fácilmente como una interpretación intransigente o anacrónica del Islam, estos actos también proyectan una solidaridad simbólica con los grupos y movimientos islámicos internacionales., a muchos de los cuales también se les atribuye el mérito de inspirar y ejecutar estos desafortunados ataques.

La negación del poder intercesor de las almas de los "santos" sufíes o de los poderes curativos del santuario sufí es, en efecto, un rechazo de la materialidad, no muy diferente al rechazo de los talibanes de los Budas como nada más que "piedras". Una lectura tan drásticamente diferente de la cultura material —una que despoja al material de significado, valor e historicidad— despierta un fuerte sentido de amenaza a las llamadas convenciones “universales” sobre lo que tiene valor y vale la pena preservar. La tendencia de los medios de comunicación y de los conservacionistas culturales a enmarcar nociones contrapuestas de materialidad y el valor y la capacidad del patrimonio, no como diferentes, sino como erróneas, da como resultado análisis que sobreenfatizan la dimensión moral en un intento de proteger y mantener la jerarquía apropiada de la representación y la relación entre lo material y lo inmaterial que se asume falsamente como estable y universal. Por lo tanto, lo que está en juego aquí no es necesariamente la preservación del patrimonio, sino la autoconservación: cuando estos objetos se destruyen, no es la cultura la que se destruye, sino nuestra propia noción de nosotros mismos y lo que significa ser "material" y tener valor. Así, la profanación del cuerpo del santo es la profanación de nuestro propio cuerpo, razón por la cual el clamor contra tal destrucción genera una respuesta tan emocional que raya en la histérica.

A medida que aumenta el número de conflictos que involucran a actores no estatales y el “terrorismo cultural” o el “culturcidio”, los tratados internacionales como la Convención de La Haya, que vincula únicamente a actores estatales, no protegerán el patrimonio cultural. Los ataques a la herencia sufí, lamentablemente, solo continuarán intensificándose, porque lo que está en juego no es solo una batalla de ideologías religiosas, sino una batalla por el significado, por la materialidad, su valor y su potencia como arma literal y simbólica. Para los islamistas, el santuario sufí, el cuerpo sufí y el "texto" islámico sirven como armas convenientes para atacar la tolerancia, la democracia, la ocupación, el imperialismo y la materialidad. En lugar de descartar estos ataques atroces contra el patrimonio cultural como "bárbaros" o enmarcar la destrucción de la cultura material simplemente como una interpretación extremista de la ley islámica o la creencia "que salió mal", es esencial que participemos en una discusión más matizada de la relación. entre la materialidad, la política, el terrorismo y el organismo para entender la internacionalización de estos debates en lugares tan diversos como Mali, Libia, Egipto, Túnez, Chechenia, Cachemira y Pakistán.

Como alguien que ha investigado innumerables santuarios sufíes desde Mali hasta Afganistán, es desgarrador ver estos santuarios legendarios, erigidos para conmemorar ejemplos de amor y tolerancia, cruelmente destruidos en nombre de la religión y la política. Tengo la más sincera esperanza de que los ricos ideales del sincretismo, la tolerancia, la paz y el amor, arraigados en las creencias y prácticas sufíes de Malí e impermeables a la extinción, sin importar cuántos santuarios se demuelen, triunfarán en última instancia sobre todas las formas de ignorancia y destrucción. Actualmente asola el hermoso país de Mali, donde mi casa en Bamako está vacía, esperando a que regrese.


Perspectiva de los exalumnos: & # 8220 La importancia del caso al-Mahdi y el crimen de guerra de destrucción del patrimonio cultural & # 8221

Gran trabajo aquí de Danae Paterson, JD & # 821716, coautor de este artículo sobre un enjuiciamiento histórico que va directo al corazón de la identidad cultural. Desde entonces, la Corte Penal Internacional condenó a Ahmad al-Faqi al-Mahdi, miembro de un grupo yihadista, a nueve años de prisión por su papel en la demolición de santuarios musulmanes históricos en Tombuctú, Malí.

El artículo, que Danae fue coautor con el Dr. Paul Williams, cofundador del Public International Law & amp Policy Group, se publicó originalmente en The Huffington Post con el título: El caso Mahdi y el crimen de guerra de destrucción del patrimonio cultural. & # 8221 Danae trabaja actualmente como miembro de derecho en el equipo de negociaciones de Siria de Derecho Internacional Público & amp Policy Group & # 8217.

"La mejor manera de derribar a alguien es derribar su cultura, derribar todo lo que es importante para ellos" & # 8211 Testigo MLI-OTP-P-0431 de la Fiscalía,Fiscal c. Ahmad al-Faqi al-Mahdi

En 2012, al menos diez monumentos religiosos venerados fueron destruidos en Tombuctú, Malí. La violación de estos marcadores sacrosantos de cultura e identidad colectiva por parte de extremistas respaldados por al-Qaeda causó un doloroso e impactante daño a la comunidad musulmana de Malí. Para casi todos en la comunidad, estos mausoleos designados por la UNESCO personificaron físicamente la identidad histórica de Tombuctú como un centro prominente de aprendizaje islámico en los siglos XV y XVI.

Mañana, la Corte Penal Internacional (la Corte), con sede en La Haya, dará un paso histórico hacia la justicia por el crimen de guerra de destrucción del patrimonio cultural. Hay alguna esperanza de que esta decisión promueva la curación y la reconciliación en Malí, y enfríe la violencia que se está cometiendo contra el patrimonio cultural en tantos otros conflictos en todo el mundo en la actualidad.

"[Los monumentos fueron la] encarnación de la historia de Malí capturada en forma tangible de una era que ya pasó" - Fatou Bensouda, Fiscal Jefe de la Corte Penal Internacional

En 2012, Ansar Dine, que está estrechamente vinculado a Al Qaeda en el Magreb Islámico (AQMI), invadió Tombuctú, Malí. Tombuctú, también conocida como la "Ciudad de los 333 santos", alberga 16 mausoleos, miles de documentos sagrados y tres mezquitas antiguas (Djingraber, Sidi Yahia y Sankoré). Designado como un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO, Tombuctú es venerado a nivel mundial como un sitio rico en erudición islámica y antigüedad. Esta poderosa historia religiosa es parte integral de la identidad de la ciudad.

Después de que Ansar Dine tomó el control de Tombuctú, Ahmad al-Faqi al-Mahdi & # 8211 sirvió como líder de la Hesbah (brigada de moralidad) & # 8211 lideró una campaña para destruir nueve de los mausoleos sagrados y una puerta de mezquita simbólicamente poderosa ubicada dentro de la ciudad. Los mausoleos demolidos contenían los restos humanos de intelectuales islámicos muy venerados, de tal importancia en su contribución al Islam y la erudición que se considera que han logrado algo parecido a la santidad. La puerta de la mezquita, que se separó violentamente de su marco, debía permanecer cerrada hasta los últimos días del mundo.

El 18 de septiembre de 2015, la Corte acusó a al-Mahdi del crimen de guerra de destrucción del patrimonio cultural por estas acciones. Y en un momento histórico para la Corte y para el derecho penal internacional, al-Mahdi se declaró culpable. El 27 de septiembre de 2016 la Corte Penal Internacional dará a conocer la sentencia y sentencia en el caso de Fiscal c. Ahmad al-Faqi al-Mahdi. Según el estatuto de la Corte, al-Mahdi podría enfrentar hasta 30 años de prisión, pero debido a su declaración de culpabilidad, el Fiscal busca una sentencia silenciada de 9 a 11 años.

A pesar de esta declaración de culpabilidad, la sentencia de mañana no es una mera marca de verificación procesal. Más bien, este momento representa un hito para la Corte y, de hecho, para el campo del derecho penal internacional. Por primera vez en la historia de la Corte, se ha acusado a una persona de la destrucción del patrimonio cultural como un crimen de guerra independiente. Los tribunales internacionales de crímenes de guerra anteriores han acusado a personas de la destrucción criminal del patrimonio cultural, pero solo como un delito que acompaña a delitos más reconocidos como el asesinato y la tortura.

Por lo general, la Corte Penal Internacional busca hacer justicia a quienes han sufrido crímenes de lesa humanidad, genocidio y violaciones del derecho de la guerra. A la luz de este formidable y limitado mandato, uno puede legítimamente cuestionarse por qué la Corte ha decidido asignar recursos preciosos (y escasos) al enjuiciamiento de al-Mahdi por la destrucción del patrimonio cultural. ¿La demolición de menos de una docena de tumbas y una puerta antigua constituye realmente un crimen de guerra que debería ser procesado por la Corte?

Creemos que la respuesta es sí.

"Nadie que destruya lo que encarna el alma y las raíces de un pueblo a través de tales crímenes debe escapar a la justicia". & # 8211 Fatou Bensouda, fiscal jefe de la Corte Penal Internacional, en entrevista con AFP

Lamentablemente, existe una larga tradición de destrucción del patrimonio cultural en tiempos de conflicto. El patrimonio cultural en este contexto incluye bibliotecas nacionales, tumbas, tumbas, iglesias, mezquitas, sinagogas y más. Estas entidades veneradas a menudo representan un aspecto central de la identidad de un grupo: religioso, étnico, nacional o de otro tipo.

Esta práctica se remonta al 492 a. C., cuando en el curso de la primera invasión persa de Grecia, Atenas fue arrasada y muchos de sus templos y santuarios fueron saqueados e incendiados.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen nazi fue conocido por destruir o saquear grandes cantidades de patrimonio cultural. El saqueo y la destrucción fueron tan grandes que los Estados Unidos lanzaron una unidad especial de las fuerzas armadas (a las que se hace referencia como los Hombres Monumentos) para tratar de evitar una mayor destrucción de los bienes culturales y recuperar lo que pudieran cuando las fuerzas nazis se retiraron de los territorios occidentales ocupados. Europa.

Durante las guerras de Yugoslavia a principios de la década de 1990, las fuerzas patrocinadas por el régimen serbio atacaron deliberadamente mezquitas e iglesias durante su misión de limpiar étnicamente Bosnia de las poblaciones bosnia y croata. Esto ha sido visto por muchos como un intento calculado de eliminar la memoria, y de hecho la identidad, de estos grupos demográficos específicos. Un ejemplo particularmente inquietante se ve en el caso de la ciudad de Zvornik, Bosnia. Tras la destrucción de las mezquitas de la ciudad, el alcalde informó con frecuencia a los visitantes que "nunca hubo mezquitas en Zvornik". Esto presenta una ilustración especialmente desgarradora de cuán dañino puede ser este crimen de guerra para la identidad de un grupo, y el impacto potencial aterrador de su armamento por parte de actores que pretenden extinguir a grupos particulares en el curso de un conflicto armado.

Más recientemente, los talibanes y el Estado Islámico de Irak y el Levante, así como otros grupos afiliados a al-Qaeda, han inculcado la destrucción del patrimonio cultural como un inquilino central de su enfoque para conquistar y destruir grupos a los que se oponen.

En Afganistán, los talibanes buscaron borrar la identidad cultural del budismo destruyendo los budas de Bamiyán. Estas estatuas eran dos de los budas más grandes del mundo y permanecieron en Afganistán durante más de 1.700 años antes de que los talibanes las destruyeran con el uso de tanques, fuego antiaéreo y dinamita.

En Siria e Irak, el Estado Islámico ha tratado de aniquilar o saquear el patrimonio cultural irremplazable a una escala verdaderamente masiva. Los ejemplos clave incluyen la destrucción total de esculturas y artefactos en el Museo de Mosul en Irak, así como su devastación y saqueo en el sitio del patrimonio mundial de Palmira en Siria. Según un asesor del Departamento de Estado de los Estados Unidos, esta es “la emergencia cultural más grave” de nuestra era contemporánea. De hecho, como resultado de estas acciones, el fondo World Monuments ha incluido a Irak, como nación, como un "sitio en peligro de extinción". Lo que el Estado Islámico no destruye, lo saquean. Se estima que el Estado Islámico ha recaudado entre $ 200 millones y $ 8 mil millones en ingresos por la venta del patrimonio cultural saqueado. Esta destrucción y saqueo del patrimonio cultural es tan grande que el Ejército de los Estados Unidos está contemplando actualmente la resurrección de su unidad de Monuments Men.

¿Por qué algunas partes en conflicto destruyen agresivamente el patrimonio cultural? Una respuesta es que pueden saquear el patrimonio cultural para financiar la participación continua en un conflicto y / o terrorismo. Otra respuesta, potencialmente coexistente, es que pueden tratar de destruir el patrimonio cultural para derrotar y destruir de manera integral a la parte opuesta en el conflicto, por ahora y las generaciones futuras.

La destrucción del patrimonio cultural está intrínsecamente entretejida en la metodología utilizada por algunas partes en conflicto para extinguir a los miembros de un grupo opuesto, así como en la identidad compartida de ese grupo: el patrimonio cultural habla de las raíces comunes de un grupo y, con frecuencia, consagra aspectos centrales de esa identidad.

Esta metodología de destrucción a menudo comienza con un esfuerzo por destruir a la generación actual del grupo opositor mediante el asesinato y la tortura de combatientes y civiles, y la destrucción de hogares, fábricas, reservas de alimentos y ganado. Los perpetradores pueden entonces intentar destruir o dañar seriamente a la próxima generación, por ejemplo mediante el crimen de violación masiva. Y, finalmente, los perpetradores también pueden utilizar la destrucción del patrimonio cultural como un medio para impedir simultáneamente la capacidad de las generaciones futuras de unirse en torno a una identidad compartida y, literalmente, borrar a las generaciones anteriores.

La destrucción del patrimonio cultural es (a menudo intencionalmente) formidablemente simbólica. Y, de alguna manera, esos daños se encuentran entre las pérdidas permanentes más irreversibles que pueden sufrir los bienes de carácter civil. Si bien el daño a hogares, escuelas y otra infraestructura es innegablemente devastador y de importancia crítica, a diferencia de estas entidades, el patrimonio cultural no se puede reconstruir y, en el mejor de los casos, solo se puede copiar.

La destrucción del patrimonio cultural también encaja en la práctica de socavar a elementos moderados de grupos opuestos y disolver las bases potenciales para la reconciliación después de un conflicto. La destrucción del patrimonio cultural es una pérdida poderosa, y su destrucción presenta desafíos únicos para la curación posconflicto, que potencialmente pueden debilitar los mayores esfuerzos de recuperación de una comunidad. Incluso las nuevas copias de la propiedad destruida pueden presentar un recordatorio constante de las pérdidas irrecuperables sufridas en el curso del conflicto, alimentando la ira y, en algunos casos, aumentando la tentación de la retribución. Sin justicia para tal devastación, una ciudad o una nación lucharán por sanar. Procesar la destrucción del patrimonio cultural como crimen de guerra puede representar una contribución fundamental para restaurar la dignidad de una población que ha sido dañada de manera dolorosamente simbólica.

Afortunadamente, desde hace algún tiempo, el campo del derecho penal internacional ha ampliado sus protecciones para el patrimonio cultural durante tiempos de conflicto.

A raíz de la Segunda Guerra Mundial, varios nazis fueron acusados ​​en los juicios de Nuremberg de destruir objetos de importancia cultural. La Convención de La Haya de 1954 para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado estableció protecciones de la ley de tratados para el patrimonio cultural, que, entre otras cosas, prohíbe a los Estados partes emprender cualquier acto de hostilidad dirigido contra los bienes culturales. Luego vino el Protocolo Adicional II a los Convenios de Ginebra de 1977, que prohibía a los agentes militares operar en sitios patrimoniales mientras estaban involucrados en un conflicto armado (excepto en casos de necesidad militar) El artículo 53 en particular reitera la obligación de proteger los “bienes culturales” y "lugares de adoración."

En el decenio de 1990, el Tribunal Internacional para la ex Yugoslavia tramitó casos contra personas en Tadic, Kordic & amp Cerkez, Jokic, y Krstic debido a su participación en la destrucción de bienes culturales como parte de la campaña de crímenes de guerra y genocidio del régimen serbio en Bosnia. Para continuar y desarrollar esta práctica, el estatuto que estableció la Corte Penal Internacional define como crimen de guerra “dirigir intencionalmente ataques contra edificios dedicados a la religión, la educación, el arte, la ciencia o con fines benéficos, [y] monumentos históricos. . . " en ausencia de necesidad militar.

En última instancia, el enjuiciamiento de los crímenes de al-Mahdi en la Corte Penal Internacional envía un mensaje importante al pueblo de Tombuctú: esta cultura y esta historia son importantes y la comunidad internacional las valora. Se espera que esto ayude a abordar el impacto del ataque de Ansar Dine en la identidad y el legado cultural de la importante población musulmana de Malí.

Buscar la rendición de cuentas por delitos de esta naturaleza también envía una fuerte señal a Ansar Dine, AQMI, el Estado Islámico y otros grupos similares que pueden usar la destrucción del patrimonio cultural como un medio para atacar a una población específica: tal conducta no será tolerada. Antes del caso de al-Mahdi, había pocos remedios para aquellos cuyo patrimonio cultural fue destruido, incluso si tal destrucción inspiraba una condena generalizada. Sin duda, la capacidad de la Corte para enjuiciar estos crímenes no es una panacea para otros casos de destrucción cultural y está limitada por su jurisdicción, que puede limitar su capacidad para actuar en Siria o Afganistán. Sin embargo, si es posible que la Corte responsabilice a varios perpetradores de destrucción cultural en contextos adicionales, el precedente de al-Mahdi puede servir para impulsar más esfuerzos en el enjuiciamiento de este tipo de crimen.

“Lamento lo que le he causado a mi familia, mi comunidad en Tombuctú, lo que le he causado a mi país natal Mali. . . Me gustaría pedir el perdón de todo el pueblo de Tombuctú ”. Ahmad al-Faqi al-Mahdi

Los sitios que se acusa de destruir al-Mahdi fueron, en muchos sentidos, fundamentales para la identidad integral de Tombuctú. Estas piezas irreversiblemente perdidas del patrimonio de Malí eran puntos centrales de unidad e identidad colectiva en la ciudad, la población de Tombuctú se unía regularmente en torno a la conservación y el cuidado cuidadoso de estos mausoleos. El hecho de que al-Mahdi haya expresado públicamente su remordimiento por sus crímenes en el curso de su juicio en la Corte Penal Internacional quizás facilite la reconciliación posterior al conflicto en Malí, al reconocer que las comunidades afectadas por el conflicto fueron legítimamente dañadas por estos daños culturales intencionales, además de la terrible violencia física ejercida sobre su población. De hecho, este es uno de los objetivos explícitos de la Fiscal General (Fatou Bensouda) al llevar adelante este caso & # 8211 ella cree que un juicio por estos crímenes específicos puede ser "crucial" para apoyar la reconciliación al presentar lo que ella ha llamado "verdad y catarsis."

La comunidad internacional observará ahora de cerca que mañana se publique la decisión sobre la sentencia de al-Mahdi. Este momento crucial en el legado de la Corte puede iluminar poderosamente la importancia de buscar la rendición de cuentas, el reconocimiento y, en última instancia, la justicia, para todos crímenes de guerra.


'Terror e impotencia'

Los yihadistas utilizaron picos y excavadoras contra nueve mausoleos y la puerta centenaria de la mezquita Sidi Yahya, parte de una edad de oro del Islam después de invadir el norte de Malí en 2012.

Tombuctú, fundada por tribus tuareg entre los siglos V y XII, ha sido apodada "la ciudad de los 333 santos", en referencia a la cantidad de sabios musulmanes enterrados allí.

Durante un período de felicidad en los siglos XV y XVI, la ciudad fue venerada como un centro de aprendizaje islámico, pero para los fanáticos musulmanes del siglo XXI, su forma moderada de Islam era idólatra.

El asalto al sitio del patrimonio mundial de la UNESCO desencadenó el oprobio mundial, pero también condujo a un precedente legal.

El caso de Mahdi fue el primero en presentarse ante la CPI con sede en La Haya como un crimen de destrucción cultural.

Fue encarcelado durante nueve años en 2016 después de que se declaró culpable de dirigir ataques contra el sitio del patrimonio mundial y se disculpó con la comunidad de Tombuctú.

La destrucción de los santuarios transmitió "un mensaje de terror e impotencia y destruyó parte de la memoria compartida y la conciencia colectiva de la humanidad", dijo el juez Raúl Pangalangan.

"Hace que la humanidad no pueda transmitir sus valores y conocimientos a las generaciones futuras", agregó.

Encarcelar a Mahdi envió una fuerte advertencia de que la destrucción del patrimonio cultural no quedaría impune, y las reparaciones tendrán como objetivo "aliviar las huellas duraderas" del crimen, dijo Alina Balta del Instituto de Victimología Internacional de la Universidad de Tilburg.


- Prueba de primicias -

Ha sido un juicio de primicias: Mahdi es el primer yihadista llevado ante el tribunal, la primera persona juzgada por el conflicto de Mali y es el primer caso que se centra en la destrucción cultural como crimen de guerra.

"Esperamos que no haya una sentencia excesivamente leve, a pesar de la declaración de culpabilidad y el reconocimiento de la culpa", dijo Carrie Comer, portavoz del grupo de derechos FIDH.

"No hay jerarquía entre los crímenes y esto es un crimen de guerra", insistió. "Es importante enviar un mensaje de que la destrucción de bienes culturales es un delito y será sancionada".

Mahdi acordó no apelar la sentencia que se dicte cuando los jueces dicten su veredicto el martes.

Pero sus abogados han argumentado que es un "hombre honesto" que durante tres meses en 2012 "perdió su camino".

"Quería dar consejos para aplicar la ley Sharia, que fue un terrible error que lo llevó a sentirse culpable", dijo el mes pasado el abogado defensor Jean-Louis Gilissen.



Comentarios:

  1. Zolotaur

    Que palabras... super, maravillosa frase

  2. Laefertun

    Lo vi en mala calidad, tengo que mirarlo en calidad normal.

  3. Kigul

    A tu pensamiento abstracto

  4. Kagalrajas

    Lo siento, por supuesto, pero esto no me conviene. Buscaré más.

  5. Walby

    Bien escrito, aprendí mucho para mí, ¡gracias por eso!

  6. Jamison

    creo que me refiero a ambos



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